 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
254
борется прежде всего против самого себя. Художник стремится к усилению и
кристаллизации своих творческих потенций, и в итоге его подлинное лицо обнаруживается
там, где сконцентрированы и усилены все его лучшие качества. Подлинное в художнике
проявляется в нем через полноту единого творческого порыва, позволяющего ему быть
красивее и умнее себя, духовно совершеннее себя.
Именно эти качества творческого акта несут удивительные способности сотворчества и
самопревышения тому, кто приобщается к искусству; ведь художественное произведение
всякий раз разворачивается в восприятии как способ создания этого произведения.
Погружение в творческую реальность, единственно человеческую, несет спасение от
абсурдности мира, позволяет человеку осуществить жизнь там, где возможны любые
путешествия по поиску своего действительного «я». Таким образом, в основе
художественного призвания, как и в основе потребности в восприятии искусства, лежит
сильное чувство приключения. В целом тональность эстетических размышлений Мальро
оказалась достаточно близка идеям эстетики экзистенциализма, развернувшей свой
потенциал в европейской мысли чуть позже.
Экзистенциализм принято определять как философию существования. Вопреки
мнениям подавляющего большинства предыдущих теоретиков (за исключением марксизма)
о том, что врожденная сущность человека предшествует его социальному бытию,
приверженцы этого направления исходили из идеи, что существование человека в мире
предшествует формированию его сущности. Отсюда и соответствующее название этого
философского и эстетического течения.
Такая исходная посылка чрезвычайно важна для экзистенциализма, поскольку позволяет
утверждать, что любой человек изначально свободен, что он — проект, сам осуществляет
выбор и сам делает себя. Притягательность философии и эстетики экзистенциализма состоит
прежде всего в том, что это — философия свободы. Любой человек, начиная свой
жизненный путь, осуществляет то, что можно определить как «себяделание», т.е.
строительство самого себя. Но если существование предшествует сущности, то следующий
главный тезис — человек ответствен за то, что он есть. Он не может ссылаться на то, что
какие-либо непредсказуемые или врожденные качества обусловили тот или иной модус его
жизни.
Человек свободен, ибо никакая религия и никакая общая светская мораль не укажет, что
надо делать. Все разговоры о человеческой природе, о заповедях — только прикрытие, все
ценности в мире неопределенны и слишком широки для каждого конкретного случая. Эти
идеи развивал один из мэтров французского экзистенциализма Жан Поль Сартр (1905—
1980). Основная посылка его теоретической системы такова: выбирая себя, я выбираю
человека вообще, т.е. создаю определенный образ человека, который выбираю. Моральный
выбор, по его словам, — это не выбор на основе абстрактных норм, а выбор в ситуации.
Здесь нет никакого критерия, кроме человеческой субъективности. Следовательно, одна из
главных задач человека — углублять, расширять и реализовывать свою субъективность.
«Экзистенциализм — не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того,
что Бог не существует, — пишет Сартр. — Скорее он заявляет следующее: даже если бы Бог
существовал, это ничего бы не изменило. Это не значит, что мы не верим в существование
Бога, — просто суть дела не в том, существует ли Бог. Человек должен обрести себя и
убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство
существования Бога».*
* Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм//Сумерки богов. М., 1990. С. 344.
Таким образом, экзистенциализм в устах Сартра — это философия социальной
ответственности, отсюда и требования, предъявляемые им к искусству, связаны с изучением
возможностей активного воздействия последнего. Размышления о границах человеческой
свободы приводят философа к пессимистическому выводу о том, что встретиться и ужиться