 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
17
И наконец, обратим внимание на важные обобщения Аристотеля, связанные с
разработкой понятия энтелехия. Любые процессы и свойства, считал философ, стремятся
воплотиться, т.е. стать чем-то непосредственно данным, обрести форму, ибо лишь через нее
общий принцип становится конкретностью и индивидуальностью.
Все, что окружает человека, находится в состоянии хаоса; механизм энтелехии как раз и
позволяет в процессе созидательной деятельности трансформировать неупорядоченное
«вещество жизни» в упорядоченное «вещество формы». Аристотель размышляет над тем,
что есть хаос и что есть порядок. Он глубоко чувствует, что самая сокровенная потребность
человека заключается в превращении мира из состояния абсурда в состояние «не-абсурда».
Разные виды деятельности осуществляют это по-разному: наука — через рационально-
аналитические способы; религия — посредством своей концепции мира, связанных с ней
ритуалов; искусство — через выстроен-ность художественной формы, через
упорядочивание, гармонизацию, уравновешивание страстей, катарсис.
Энтелехия, таким образом, — это не только эстетическое, но и общефилософское
понятие. По Аристотелю, энтелехия есть и процесс, и результат. Процесс энтелехии
происходит везде, где материя — духовная или физическая — приобретает облик и форму.
Более того, все окружающее бытие уже внутри себя хранит энергию, которая побуждает его
к обретению формы. Последнее положение красноречиво характеризует и особенности
природы художественно-творческой деятельности. Всякий раз, когда художник размышляет
над какой-нибудь коллизией, конфликтом, он ищет адекватную ему форму. Согласно теории
Аристотеля, оказывается, что внутри этого конфликта уже заключена та энергия, которая
предопределяет форму, надо ее только угадать.
Большинство современных историков культуры сходятся во мнении, что в духовном
смысле вся европейская история есть претворение энтелехии в науке, т.е. тип европейской
культуры состоялся благодаря реализации возможностей научного познания. Вместе с тем и
в европейском искусстве были периоды, когда процессы художественной энтелехии в
познавательном отношении опережали научные.
Особенность художественной энтелехии состоит в том, что в нее уже оказывается
встроен принцип диалога: исходно более общее и как бы рассеянное начало обретает
пластическую завершенность и самодостаточную самостоятельность, но обретает таким
образом, что исходное начало в акте художественной энтелехии не исчерпывается, а
продолжает действовать и существовать. Возникла художественная форма, однако она не
прочитывается только как тот порядок, та завершенность, конечность, над которой трудился
и которой добивался художник. Эта окончательная художественная форма сохраняет в себе
всю «рассеянную энергетику», через ее завершенность просвечивает незавершенность,
стимулирующая череду художественных ассоциаций, богатство воображения.
Как видим, разрабатывая теорию энтелехии, Аристотель выдвинул ряд глубоких
эстетических и философских идей, некоторые из них нашли свое воплощение в столь
популярном ныне понятии как «картина мира», представляющем собой не что иное, как ту
же упорядоченность представлений о мироздании на максимально широком уровне.
Таким образом, в эстетике классической античности было высказано множество
догадок, наблюдений и концепций, которые дали толчок всем последующим европейским
теориям искусства и художественного творчества.
1.
Как толкование Платоном природы прекрасного в искусстве влияет на выявление
социальных возможностей художественного творчества?
2. В какой мере, по мнению Аристотеля, возможно достижение художественного
совершенства на негативном материале; как решается им проблема «искусство и зло»?
3. Какое значение имеет понятие энтелехии для уяснения природы художественного
творчества?
ЛИТЕРАТУРА
Античная музыкальная эстетика. М., 1960.
Античные мыслители об искусстве. М., 1937.