 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
147
Фактически весь ряд выдающихся философско-социологических трудов нашего
столетия, устремленных к осознанию произошедших в мировой истории перемен,
сфокусирован на проблеме «человек-масса». К этому ряду принадлежат «Восстание масс» X.
Ортеги-и-Гассета (1930), «Духовная ситуация эпохи» К. Ясперса (1931), «Конец нового
времени» Р. Гвардини (1950) и многие другие. Главным обстоятельством, обусловившим
своеобразие ситуации рубежа XIX— XX вв., был колоссальный взрыв в росте
народонаселения. Данные статистики говорят, что за все девятнадцать веков своей истории
европейское население ни разу не превысило 180 млн., а за время с 1800 по 1914 г. оно
достигло 460 млн. Спустя восемь десятилетий на планете проживало уже свыше 6 млрд.
человек. Налицо — более чем геометрическая прогрессия.
Эти обстоятельства, повлекшие резкое изменение условий человеческого
существования, оказали существенное влияние и на судьбы духовного, в том числе
художественного, творчества. По замечанию X. Ортеги, в массу вдохнули силу современного
прогресса, но забыли о духе. «Массовый человек, ощутив свою победу, ощутив свое
большинство, ощущает себя совершенным. Человеку незаурядному для этого требуется
незаурядное самомнение». Если вся предыдущая культура старалась преодолеть архаические
черты, заложенные в природе человека, возвысить и одухотворить их, то в XX в. вся архаика
выступила без маски. Архаические черты, живущие в глубине человека, празднуют свою
победу в феномене массового искусства. Что ждет этого человека, какой жизнью ему
суждено жить? — задавал вопрос испанский философ и отвечал: «Да никакой. Он обречен
представлять собой другого, то есть не быть ни собой, ни другим. Жизнь его неумолимо
теряет достоверность и становится видимостью, игрой в жизнь, и притом чужую».*
* Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс//Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия
культуры. М., 1991. С. 335.
Очевидно, что нивелирование индивидуальности вызывает к жизни определенные
потребности массового сознания и психологии, претворившиеся в характере массового
искусства. Путь к самому себе, к обретению собственной индивидуальности всегда связан с
усилием по преодолению стереотипов, нежеланием оставаться в рамках достигнутого.
Именно те трудности, которые мешают человеку осуществиться, будят и напрягают его силы
и способности. Масса же отличается удивительной леностью, нежеланием напрягаться,
чтобы проникнуть в специфику языка искусства, его сложную лексику, постичь его
неоднозначность.
Анализ реальных процессов, породивших феномен массового человека и массового
искусства, обращает внимание на то, что на развитие этих явлений во многом оказали
влияние средства массовой коммуникации: кинематограф, радио, телевидение. Бурное раз-
витие средств массовой коммуникации позволяет приобщиться к литературе, искусству все
большему количеству населения. Это изменяет условия культурной жизни, ломая вековые
формы существования традиционных видов искусств. В связи с колоссальным ростом
народонаселения происходит стремительный рост городов, прямо отражающийся на таких
традиционных формах потребления культуры, как развлечения, зрелища, чтение. В конце
XIX в. отмечается огромное увеличение тиражей и расширение книжного рынка, что остро
ставит перед социологией искусства проблему читающей публики и ее вкусов.
На этом фоне сразу стало очевидным важное обстоятельство: те начинания
художественной интеллигенции, которые были устремлены на осуществление идеи «высокое
искусство для народа», на деле оказались несостоятельными. Известен провал так
называемой «Первой народной выставки картин», организованной Товариществом
передвижников в 1904 г. Составленная из картин В.Е. Маковского, Г.Г. Мясоедова, Н.А.
Касаткина на сюжеты народной жизни, эта выставка была отправлена в рабочие районы
Петербурга, где и находился тот живой зритель, сюжеты из жизни которого воплотили ху-
дожники. Парадокс состоял в том, что те, к кому апеллировало искусство, описывая и