 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
106
Синцов Е.В. Рождение художественной целостности. Казань, 1995.
Старобинский Жан. К понятию воображения: Вехи истории//Новое литературное
обозрение. 1996. ¹ 19.
Тасалов В.И. Хаос и порядок: Социально-художественная диалектика. М., 1990.
Топоров В.Н. Вещь в антропоцентрической перспективе//Aequinox. М., 1993.
Фейнберг Е.Л. Две культуры: Интуиция и логика в искусстве и науке. М., 1992.
Философия языка и семиотика. Иванове, 1996.
Художественный примитив. Эстетика и искусство. М., 1996.
ГЛАВА 14. ОНТОЛОГИЯ ИСКУССТВА
Онтологический статус произведения искусства. Понятие внешней и внутренней
формы. Соотнесенность художественной символики с сущностными основами бытия.
Роль интенции текста
и интенции автора в процессе продуктивного бытия
произведения искусства. Предпосылки онтологического богатства произведения
искусства как открытой системы.
Онтология — учение о фундаментальных принципах бытия, о наиболее общих
бытийных сущностях. Проблемы, которые рассматривает онтология искусства, распадаются
на два русла. Первое связано с изучением способа бытия художественного произведения как
чувственно-материального объекта, т.е. речь идет об онтологическом статусе искусства,
степени объективности его содержания, форм его зависимости (независимости) от
воспринимающего субъекта и историко-культурного контекста.
Любое произведение искусства может быть так или иначе представлено как объективно
существующий текст, обладающий соответствующей материальной оболочкой и структурой.
В силу каких особенностей этот текст с устойчивыми сопряжениями и взаимосвязями может
быть открыт для интерпретаций? Существует ли единственно правильное — «каноническое»
— прочтение музыкального, литературного, живописного текста? Обсуждение поставленных
вопросов провоцирует сама художественная практика. Если, к примеру, сопоставить очерк
Н.С. Лескова «Леди Макбет Мценского уезда», драматический спектакль, созданный на этой
основе, и одноименную оперу Д.Д. Шостаковича, то во всех трех случаях налицо будут
разные проблемные узлы этого повествования и даже разные бытийно-смысловые исходные
позиции. Следовательно, константность образно-тематического строя не есть гарант
константности смыслообразования в разных произведениях и видах искусств. В этом —
одно из базовых положений общей теории искусства, фиксирующее несовпадение темы и
идеи (пафоса) произведения.
Интегративный идейный смысл рождается в результате сложного взаимодействия
образно-тематического строя с внешней и внутренней формами произведения. К внешней
форме относят чувственную оболочку образа, непосредственно обращенную к восприятию
(цвет, свет, тембр звука, внешность актера, костюм), т.е. языковые средства разных видов
искусств. Внутреннюю художественную форму составляют способы разработки,
организации и претворения языковых средств (композиционные приемы в живописи,
литературе, музыке, принципы монтажа, полифонии, способы движения и декламации в
сценических видах искусств и т.п.). Встреча разных языковых средств с одной и той же
темой не просто по-разному оформляет существование этой темы в искусстве, но и от-
крывает в ней разные онтологические, содержательные ракурсы.
Является ли опера Ж. Бизе «Кармен» продолжением той же «бытийной мифологии»,
которая бьша заложена одноименной новеллой П. Мериме? Очевидно, нет. «Пороговые
места», порождающие базовые смыслы, по-разному задаются стилистикой литературного и
музыкального текста, сюжетными ходами, ритмом, композицией и иными деталями
художественного языка. Еще большее количество вопросов задают художественные тексты,
которые для своей актуализации нуждаются не только в публике, но и в исполнителе. Это
музыкальное и театральное искусство, где от опыта, темперамента, интерпретации,