 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
20
«Законы» Платона (427—347 до н.э.) и «Политика», а также «Афинская политика»
Аристотеля (384—322 до н.э.).*
Понятие «политика», берущее свое начало от греч. polis, т.е. древнегреческий город-
государство, использовалось тогда в очень широком смысле, включая в себя не только
собственно политические, правовые, но и социальные, экономические, этические и иные
проблемы в современном их понимании.
Развиваясь как составная часть единой, всеохватывающей, нерасчлененной
философской науки, политико-правовые идеи Платона и Аристотеля, как и других
мыслителей древности и средневековья, носили во многом общий, философско-религиозный
характер. Политика рассматривалась как знание о высшем благе и счастье государства-
полиса и его граждан, а государство, которое тогда еще не отграничивалось от общества, —
как высшее воплощение разума, справедливости и права. Поэтому главную задачу
политического знания мыслители и политики древности усматривали в нахождении
оптимального устройства государства. Не случайно в их трудах столь большое и важное
место занимает весьма подробный и очень глубокий для своего времени анализ
многообразных форм государства и выбора наилучшей из них. Уже тогда они говорят о
таких государственных формах, как монархия, демократия, аристократия, олигархия,
тирания. Симпатии Платона склонялись сперва к аристократии как правлению нескольких
мудрейших и старейших философов, а позднее — к смешанной форме, сочетающей
признаки монархии и демократии, а Аристотеля — к политии как смешанной форме
государства, соединяющей в себе преимущества аристократии, олигархии и демократии.
Широко и подробно исторический аспект политико-правовых, в том числе и
государственно-правовых идей и концепций, в различные периоды и в разных странах
излагается в курсе «История политических и правовых учений». Тем не менее здесь важно
хотя бы обозначить имена тех, кто внес особенно весомый вклад в развитие соответствую-
щих государственно-правовых идей и подготовил тем самым базу для позднейшего
выделения конституционного (государственного) права в качестве самостоятельной науки —
отрасли правоведения. Это тем более важно сделать, что в нашем Институте
государственного управления МГИМО (Университета) указанный курс не излагается.
Интересующихся специально этой проблематикой отсылаем к солидной научной и учебной
литературе по данному курсу.*
* История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. B.C.
Hерсесянца. М., 1997; пятитомная «История политических и правовых учений» / Под ред.
B.C. Нерсесянца. Т. 1. М., 1985; Т. 2. М., 1986; Т. 3. М., 1989; Т. 4. M., 1993. Т. 5. М., 1995;
История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под ред. О.Э. Лейста, М.,
1991; Богданова Н.А. Наука советского государственного права. М., 1989; Куприц Н.Я. Из
истории науки советского государственного нрава, М., 1971; Нерсесянц B.C. Философия
нрава. М., 1997; и др.
В период средневекового засилия богословия с его утверждением примата церкви над
государством и преимущества церковной власти перед светской, государственной
выделяются имена Аврелия Августина (354—430) и Фомы Аквинского (1225 или 1226—
1274), много внимания уделивших обоснованию разделения власти на светскую (госу-
дарственную) и духовную (церковную), их соотношению и взаимодействию,
самостоятельности каждой из них и невмешательству их в дела друг друга. Идеалом
государства для Августина является «христианское государство», в котором все любят
общее благо, а высшим благом выступает Бог. (Божественное провидение лежит в основе
появления государства, а его развитие, по Августину, предопределено им.) Власть для него