 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
9
объяснений потребности в искусстве. Важно было прийти к пониманию, что образы
искусства — это не только знак внутреннего, но вся полнота жизни. Иначе, — сама жизнь в
ее ключевых символах, пороговых моментах, предельных мигах бытия.
Художественное иносказание, оставлявшее люфт для домысливания, интуиции,
иррационального, так или иначе удовлетворяло глубинную тягу человека к закрепляющей
структуре, выражало эту структуру в художественной картине мира. Утверждение
искусством вечности циклов языческого мира, отрицание искусством вечности
посюстороннего мира, — любой из ответов служил установлению отношений человека и
мира, способов общения человека с другими людьми.
Сказанное — значит оформленное, понятое, владеющее тем или иным принципом.
Творя собственный мир, искусство упорядочивало восприятие мира окружающего, помогая
человеку ориентироваться в нем. Каждая эпоха осуществляла «онтологическое вбрасывание»
в искусство собственной сущности; художественные произведения хранили, излучали и
возвращали эту сущность современникам. Вырабатывавшиеся искусством культурные коды,
до того, как они превращались в мифологему, на время создавали у человека сознание
«хозяина», иллюзию владения окружающим миром.
Безусловно, ни один из ответов на вечный и сложный вопрос: «Зачем человеку
необходимо искусство?» — не может быть полным и окончательным. Все содержание
современной эстетической науки ориентирует на его поиск, делая предметом анализа разные
интеллектуальные традиции и подходы, непохожие тенденции художественного творчества
в разных культурно-исторических системах координат.
1. Чем эстетический подход к изучению искусства отличается от
искусствоведческого?
2. Каково содержание понятия «художественное сознание» ? Как история
художественного сознания соотносится с историей эстетической мысли?
ЛИТЕРАТУРА
Андрияускас А.А. К вопросу о методологических аспектах исторических связей
искусствознания с эстетикой и философией искусства (XVIII — начало XX
в.)//Методологические проблемы современного искусствознания. М., 1986.
Закс Л.А. Художественное сознание. Свердловск, 1990.
Каган М.С. Эстетика как философская наука. СПб., 1997.
Кривцун О.А. Эволюция художественных форм: Культурологический анализ. М., 1992.
Лосев А.Ф. Шестаков В.П. История эстетических категорий. М., 1965.
Оганов А.А. Ключевые проблемы и акценты в философии искусства//Материалы XIX
Международного философского конгресса М., 1993.
Пинский Л. Поэтическое и художественное. Выразительное//Вопросы литературы. 1997.
Март—апрель. Полевой В.М. Искусство как искусство (без предубеждений и поучений). М.,
1995.
Самохвалова В.И. Красота против энтропии (Введение в область метаэстетики) М., 1990.
Эстетические исследования: Методы и критерии. М., 1996.
Яковлев Е.Г. Эстетическое как совершенное. М., 1995.
Aesthetics in Perspective Harcourt Brace College Publishers, Orlando, 1996.
Davies Stephen. Definitions on Art. Ithaca and London, 1994.
РАЗДЕЛ I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОРИЕНТАЦИИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО
СОЗНАНИЯ
ГЛАВА 2. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Единство индивидуального и общественного в классической античности.
Калокагатия как принцип художественного сознания. Разработка основных
эстетических категорий. Платон: художественно-эстетическая выразительность как
чувственное воплощение предельных сущностей. Аристотель о миметической природе