 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
251
РАЗДЕЛ VIII ЭСТЕТИКА И ИСКУССТВО НА ПОРОГЕ XXI ВЕКА
ГЛАВА 34. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ XX ВЕКА О ПРИРОДЕ
ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА И СУДЬБЕ ИСКУССТВА
Принципы дифференциации эстетических подходов к анализу искусства XX в. А.
Бергсон о роли мифопоэтического творчества в нейтрализации чрезмерного развития
человеческой рефлексии. Искусство как поиск «нашего основания быть» в эстетике А.
Мальро. Культурологические основания экзистенциальной эстетики Ж.П. Сартра и А.
Камю: общее и особенное. Методология структурализма как воплощение идеи
бескорыстной научности. Способы выявления инвариантов в микро- и макроструктуре
художественного текста. Метафорическая эссеистика постструктурализма как метод
обнаружения «остаточных смыслов» произведения искусства. Ж. Деррида о способах
анализа внутренней противоречивости текста.
XX век являет в искусстве принципиально новую ситуацию, которую можно определить
как разомкнутое, открытое, неклассическое восприятие мира. Если предшествующие
стилевые формы, направления, течения ранее так или иначе основывались на «малой
истине», т.е. на ограниченном эстетическом принципе, то XX в. пускается в открытое
плавание, где нет проложенных путей. Столь же многоликими, непохожими и
парадоксальными в нынешнем столетии оказываются эстетические теории, выдвигающие
новые концепции предназначения искусства и его роли в современном мире. Культура XX в.
перенасыщена алхимией художественных форм; толпящиеся, наслаивающиеся и
опровергающие друг друга художественные оптики создают впечатление «одновременности
исторического», образуют многосоставный спектр постижения биологических и социальных
импульсов в природе человека, смысла его творчества и существования в целом.
Эстетические теории XX в. мало опираются на предшествующую традицию. Их
характерной чертой является быстрое чередование, ротация и параллельное
сосуществование противоположных подходов. Редкому эстетическому направлению или
течению удается быть авторитетным дольше 20—25 лет.
Одна из примет, отличающая теории искусства в XX в., —
поворот от
преимущественного изучения гносеологических проблем к онтологическим. Такая эволюция
подчеркивает особую антропологическую ориентацию эстетики интуитивизма и
экзистенциализма, по существу представляющих собой эстетику человекознания. Противо-
положную, казалось бы, практику структурно-семиотического анализа также отличает
онтологический пафос, однако реализованный в другом ракурсе: как через устойчивые
художественно-структурные образования можно постичь порождающие закономерности и
сущ-ностные принципы бытия.
Если попытаться дифференцировать всю панораму эстетических концепций столетия,
можно заметить, что они распадаются на два больших русла. Своеобразие каждого из них
трудно обозначить единым понятием, ибо любое название оказывается неполным и
условным. Речь идет об относительной поляризации концепций, в которых доминирует
рационалистическая либо интуитивистская ориентация, тенденция к констатации либо к
интерпретации, приверженность точным «сциентистским» методам либо оценочным.
Таким образом, одна линия в эстетике XX в. развивается на пограничье эстетического и
философско-художественного анализа, отличается беллетризованной формой, стремлением
осмыслить природу искусства и художественного творчества сквозь призму человеческого
сознания. Другое крыло эстетических поисков отмечено желанием освободиться от всякой
метафизики и субъективности, использовать методы точного анализа, выявить в искусстве
специальное поле исследований (художественный текст) без человека, изучить его
устойчивые единицы.
Обратимся к первой линии. Среди множества эстетических подходов к ней можно
отнести такие влиятельные, как интуитивизм и экзистенциализм. Эстетика интуитивизма
отличается особым вниманием к разработке нерациональных предпосылок художественного