 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
202
во мне думается». Проникновение создателя произведения в коллективное бессознательное
— одно из важнейших условий продуктивности художественного творчества. «Поэтому и не
в состоянии отдельный индивид развернуть свои силы в полной мере, если одно из тех
коллективных представлений, что зовутся идеалами, не придет ему на помощь и не развяжет
всю силу инстинкта, ключ к которой обычная сознательная воля сама найти никогда не в
состоянии».*
* Юнг К. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному
творчеству//3арубежная эстетика и теория литературы М., 1987. С. 230.
Юнг не отрицает те психические комплексы, которые живут в индивиде и которые
сформулировал Фрейд. Однако он истолковывает их по-иному, рассматривая в качестве
архетипов. Архетипы, согласно Юнгу, выступают как всеобщие образы, формы, идеи, пред-
ставляющие собой доопытные формы знания, бессознательные мыс-леформы. Коллективные
образы наиболее явно претворились в формах народного фантазирования и творчества.
Разрабатывая эту линию, ученый внес весомый вклад в теорию мифа. Юнг убежден, что
коллективные образы так или иначе предопределяют природу творческой фантазии и
отдельного художника. Наблюдение над повсеместностью схожих мифотворческих мотивов
у народов, которые никогда не приходили в соприкосновение друг с другом, привело К.
Юнга к идее об укорененности истоков мифотворчества и фантазирования в общей природе
людей.
Продуктивной явилась и разработка Юнгом теории психологического и визионерского
типов творчества. Психологический тип творчества основан на художественном воплощении
знакомых и повторяющихся переживаний, повседневных людских скорбей и радостей.
Психологический тип творчества эксплуатирует «дневное» содержание человеческого
сознания, которое «высветляется в своем поэтическом оформлении». Переживание, которое
культивирует визионерский тип творчества, напротив, заполняет все наше существо ощу-
щением непостижимой тайны. Визионерский тип творчества — это взгляд в бездну, в
глубины становящегося, но еще не ставшего, в скрытые первоосновы человеческой души.
Именно такого рода первопереживание приближает к постижению онтологической сущнос-
ти мира. Примеры художественного творчества, отмеченные визионерской окраской, по
мысли Юнга, — это вторая часть «Фауста» Гете, дионисийские переживания Ницше,
творчество Вагнера, рисунки и стихотворения У. Блейка, философско-поэтическое творче-
ство Я. Б¸ме, а также грандиозные и забавные образы Э. Гофмана. «Ничто из области
дневной жизни человека, — пишет К. Юнг, — не находит здесь отзвука, но взамен этого
оживают сновидения, ночные страхи, жуткие предчувствия темных уголков души».
Нередко визионерский тип творчества граничит с такого рода изложением и
фантазированием, которые можно встретить в воображении душевнобольных. Не следует,
однако, ни в коей мере сводить визионерский тип творчества к личному опыту и
индивидуальным комплексам. Такое сведение сделало бы визионерский тип творчества,
прорывающийся к чему-то неизъяснимому, приоткрывающему завесу над тайной бытия,
простой личностной компенсацией или творческой сублимацией. Именно потрясающее
прозрение, лежащее по ту сторону человеческого, и позволяет толковать визионерское
переживание как глубинное проникновение художника с помощью символов, языка
искусства в природу мироздания, в душу культуры.
Общий пафос творчества Юнга, как видим, во многом оппозиционен пафосу Фрейда.
Фрейд в значительной мере может быть истолкован как рационалист, много усилий
потративший на то, чтобы выявить границы и превращенные формы действия
подсознательного с целью научить человека управлять этим подсознательным, т.е. обуз-
дать его, заставить подсознательное действовать в интересах сознания. Напротив, вся
система размышлений Юнга показывает, что в бессознательном он видит ценнейшую часть
внутреннего мира человека. Доверие к бессознательному — это доверие к глубинным осно-