 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
2
темы социологии, культурологии и психологии искусства, прежде входившие в состав общей
теории искусства. Каждая тема снабжена библиографией, призванной помочь студентам в
углубленной подготовке и самостоятельной научной работе, аспирантам и молодым
преподавателям в разработке собственных лекционных курсов.
ГЛАВА 1. ЭСТЕТИКА И ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ ОБ
ИСКУССТВЕ
Предмет эстетики. Возможности эстетического и искусствоведческого
исследования искусства. Тенденция к расширению проблемного поля современной
эстетики. Интеграция эстетики с культурологией, социологией, психологией,
философией. Понятие художественного сознания. Проблема типологии художественно-
го процесса. История художественных ментальностей и синтетическая история
искусств. Идея самоценности искусства. Эволюция исторической потребности человека
в искусстве.
Слово «эстетика» — одно из наиболее употребимых в нашей повседневной жизни,
рассеяно в разных ее сферах. Говорят об эстетике одежды, эстетике спектакля, эстетике
фильма, эстетике интерьера и т.д. Как известно, понятие эстетики обозначает и
философскую науку об искусстве.
Многообразие использования понятия «эстетика» за пределами науки — свидетельство
его широкой содержательности, длительности исторического пути, в ходе которого
возникали разные его ипостаси. При всем различии употребления на обыденном и
профессиональном уровнях («эстетика интерьера», «эстетика спектакля») это понятие
обозначает некий единый принцип, обобщающее чувственно-выразительное качество как
произведений искусства, так и предметов повседневного обихода, феноменов природы. На
это обратил внимание еще немецкий просветитель А. Баумгартен, когда в середине XVIII в.
ввел в оборот само понятие «эстетика» (от греч. aistheticos — чувственный, относящийся к
чувственному восприятию).
Однако история эстетики как мировой науки восходит своими корнями к глубокой
древности, к древним мифологическим текстам. Всегда, когда речь шла о принципах
чувственной выразительности творений человеческих рук и природы, обнаруживалось
единство в строении предметов и явлений, способных сообщать чувства эмоционального
подъема, волнения, бескорыстного любования, т.е. закладывались традиции эстетического
анализа. Так сложилось представление о мире выразительных форм (созданных человеком и
природой), выступавших предметом эстетической рефлексии.
Активно обсуждалось их строение и внутренняя структура — связь чувственной
оболочки с символическим, духовным содержанием, совмещенность в эстетическом явлении
осознаваемых и невыразимых с помощью слов качеств и т.д. Свойства произведений и
сопутствующие им чувства эмоционального подъема описывались через понятие
прекрасного, явившееся центральным в эстетической науке. Все прочие эстетические
понятия (возвышенное, трагическое, комическое, героическое и т.п.) обретали свой смысл
только через соотнесенность с категорией прекрасного, демонстрируя безбрежные оттенки
разных типов чувственного восприятия мира.
Строго говоря, все здание эстетической науки строится
на единственной категории
прекрасного. Доброе — прерогатива этики; истинное — науки; другие, более частные
эстетические категории (трагическое, сентиментальное, возвышенное и т. п.) являются
категориями-«гибридами», вмещающими в себя и этическое, и религиозное содержание.
Важно понимать, что фокусирование в каком-либо понятии определенного типа
эмоциональных реакций вовсе не означает, что перед нами — тот или иной тип эстети-
ческого отношения. Так, трагические или сентиментальные чувства, взятые сами по себе,
составляют предмет для изучения своеобразия психологических реакций. Эстетическими их
делает преломленность и выраженность в определенном качестве художественной формы.