 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
165
может развиваться, лишь постоянно меняя свою основу, оно само заинтересовано в такой
непрерывной динамике.
Тенденция детрадиционализации культурной деятельности отныне побуждает человека
к выбору из многих стереотипов деятельности одного или, напротив, применение к одной
ситуации многих традиционных правил. Это провоцирует и усиливает возможность несоб-
людения правил, запретов, меняет статус как традиции, так и индивидуального сознания.
Всеобщее (традиция) получает теперь статус некоего частного («одного из»). Сознание
индивида уже выступает как нечто более общее по отношению к этому частному и научается
рассматривать традицию в качестве внешнего фактора, предмета своей мысли. Таким
образом, начиная с Возрождения, длительность исторических эпох, которые обеспечивают
относительную устойчивость способов духовной ориентации и духовного освоения мира,
заметно сокращается. Это выразилось в более частой, чем прежде, смене культурных форм,
за которыми признавался бы общезначимый характер. Если попытаться обобщить ведущие
тенденции духовного процесса, можно прийти к выводу, что таковым выступает рост
многообразия духовной жизни, объединяемого одной культурной формой во все более
сложную и противоречивую гармонию целого.
В каждую новую, более позднюю историческую эпоху наблюдается все большая
избыточность противостоящих элементов. Когда оказывается невозможным пользоваться
опробованными формулами, игнорирующими новые накопления, происходит взрыв. Реаги-
руя на новый культурный вызов, искусство активно включается в созидание
художественной целостности нового типа, способной вобрать в себя более сложный и
противоречивый содержательный комплекс. С момента интенсификации новоевропейских
творческих процессов достаточно очевидно проявился механизм самодвижения духовной
культуры: дух всегда пытается найти в неизвестном то, что отсутствует в известном.
Ощущение того, что горизонт расширяется, открывая новые и новые пространства,
заставляет искусство активно вторгаться в эти сферы. Стремление не удовлетворяться
видимым, явным, освоенным, а искать и открывать в явлениях новые смыслы ведет к тому,
что возникновение альтернативной культурной оппозиции первоначально выражается в виде
смены одной исторической эпохи другой, т.е. проявляет себя через закон отрицания
отрицания. Действие этого механизма наблюдается и в случае смены одного
общеевропейского художественного стиля другим. Позже, в начале XVII в., процессы
дифференциации духовной жизни приводят к противоборству внутри одной культурной
эпохи, и таким образом культурное движение может быть понято в большей мере как
действие закона единства и борьбы противоположностей.
Действительно, начиная с XVII в. каждый этап культуры ознаменован уже не
абсолютным господством или соподчинением, а параллельным и равноправным развитием
нескольких художественных стилей. Этот факт — чрезвычайно важное обстоятельство для
эстетического анализа. В данном явлении находит свое реальное воплощение раз-
ветвленность духовных потребностей, известная состязательность духовных поисков и
открытий. Барокко и классицизм уже не сменяют друг друга, а сосуществуют одновременно,
параллельно, и такой феномен своеобразного контрапункта стилей особенно усиливается в
переходные эпохи, когда подобное сочетание больше походит не на
взаимодополнительность, а на эклектику.
Как показывает новоевропейская история, ситуация одновременной множественности и
противостояния духовных поисков является сущностной потребностью культуры и
искусства. Качество культурной избыточности и многогранности не только направлено на
удовлетворение растущего многообразия духовных интересов, но и провоцирует
возникновение новых интересов, как бы тренируя диалектику восприятия и мышления,
побуждая человеческую психику к выявлению скрытых связей и взаимодополнительностей
бытия. Процесс углубления в анализ противоречивости всего сущего бесконечен. От
осознания противостояния широких мировоззренческих систем он может переходить к