 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
161
Столович Л.Н. Искусство и игра. М., 1987.
У истоков развлекательной культуры России Нового времени. XVIII— XIX вв. М., 1996.
Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры. М., 1992.
Черняков И.В. Игра и художественная деятельность. М., 1991.
ЭльконинД. Психология игры. М., 1978.
Юдина Е. Об «игровом начале» в русском авангарде//Вопросы искусствознания. 1994. ¹
1.
Якобсон Р. Игры в аду у Пушкина и Хлебникова//Сравнительное изучение литератур. Л.,
1976.
РАЗДЕЛ V КУЛЬТУРОЛОГИЯ ИСКУССТВА
ГЛАВА 21. ОБ ОБЩИХ СТИМУЛАХ «САМОДВИЖЕНИЯ» ДУХОВНОЙ И
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУР
Несводимость факторов культурно-художественного процесса к социальным
стимулам. Состав духовной культуры. Обменные процессы внутри духовной культуры
как источник ее самодвижения. Возможности искусства как генофонда культуры.
Художественное творчество как инструмент и как цель культуры. Роль искусства в
созидании и в разрушении культурных норм.
Воздействие, которое оказывают система общественных отношений и социальный уклад
на содержание и направленность духовного, в том числе художественного, творчества, не
абсолютно. На разных этапах истории обнаруживаются разнообразные механизмы
преемственности и взаимодействия между самими формами духовного творчества. По этой
причине история духовного и художественного процесса с подъемами и спадами,
устойчивыми и переходными фазами, авторитетом одних ценностей и вытеснением других
не может быть адекватно представлена лишь через сведение ее к тем или иным
соответствующим типам обществ. На многочисленных отрезках истории обнаруживается
несоответствие характера социально-экономического уклада интенсивности и пафосу
духовно-культурных процессов.
Так, с большой исторической дистанции воспринимаются как вполне закономерные
подъем изобразительного искусства эпохи Возрождения, бурное развитие театра в Испании
XVII в , расцвет немецкой литературы, философии, музыки конца XVIII — начала XIX в. А
между тем каждый из указанных взлетов в духовной сфере выглядит парадоксальным в
контексте реальной истории, в своей противопоставленности тормозящей силе
действовавших в тот момент экономических и социальных институтов, узости официальных
идеологических схем. Не только исторический, но и теоретический интерес представляет
объяснение того, почему Возрождение, решая новые культурно-исторические задачи,
актуализировало идеи античного искусства, но оставило без внимания столь же близкие ему
идеи античной философии? Почему возникновение взглядов и принципов просветительской
философии оказалось возможным именно во Франции, в стране, где политическая система
была далеко не оптимальной для вызревания этих идей? В чем причина асинхронности
духовных процессов обществ, отмеченных едиными вехами социально-экономического
пути? По наблюдению многих специалистов, историю испанской, итальянской и немецкой
литератур можно написать, ни разу не употребив термин «классицизм». Проблема
первостепенности одних сфер духовного творчества и второстепенности других — это
фактически проблема того, на какой почве всякий раз европейская духовная культура решала
свои задачи. Речь идет об истории культуры как истории самого человека, трансформации
способов его мышления, восприятия, чувственности, возникновении новых психологических
структур.
Принципами членения духовно-исторического процесса человека в этом случае
выступают не социально-экономические системы, а более или менее завершенные периоды,
на протяжении которых отмечались устойчивые приемы ориентации человека в мире,