 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
39
скими условиями. Человек становится личностью в процессе социализации, благодаря которой он
обретает способность выполнять социальные функции. Некоторые ученые понимают социализацию
как пожизненный процесс, связывая ее и с переменой места жительства и коллектива, и с семейным
положением, и с приходом старости. Такая социализация есть не что иное, как социальная
адаптация. Однако социализация этим не исчерпывается. Она предполагает и развитие, и
самоопределение, и самореализацию личности. Причем такие задачи решаются как стихийно, так и
целенаправленно, всем обществом, специально созданными для этого институтами и самим
человеком. Этот целенаправленно организованный процесс управления социализацией и называется
образованием, которое представляет собой сложнейший социально-исторический феномен со
множеством сторон и аспектов, исследованием которых, как уже отмечалось, занимается ряд наук.
Понятие "образование" (аналогичное немецкому "bildung") происходит от слова "образ". Под
образованием понимается единый процесс физического и духовного формирования личности,
процесс социализации, сознательно ориентированный на некоторые идеальные образы, на
исторически обусловленные, более или менее четко зафиксированные в общественном сознании
социальные эталоны (например, спартанский воин, добродетельный христианин, энергичный
предприниматель, гармонично развитая личность). В таком понимании образование выступает как
неотъемлемая сторона жизни всех обществ и всех без исключения индивидов. Поэтому оно есть
прежде всего социальное явление.
Образование стало особой сферой социальной жизни с того времени, когда процесс передачи
знаний и социального опыта выделился из других видов жизнедеятельности общества и стал делом
лиц, специально занимающихся обучением и воспитанием. Однако образование как социальный
способ обеспечения наследования культуры, социализации и развития личности возникло вместе с
появлением общества и развивалось вместе с развитием трудовой деятельности, мышления, языка.
Ученые, занимающиеся изучением социализации детей на этапе первобытного общества, считают,
что образование в ту эпоху было вплетено в систему общественно-производственной деятельности.
Функции обучения и воспитания, передачи культуры от поколения к поколению осуществлялись
всеми взрослыми непосредственно в ходе приобщения детей к выполнению трудовых и социальных
обязанностей.
Каждый взрослый член общества становился педагогом в процессе повседневной
жизнедеятельности, а в некоторых развитых общинах, например у ягуа (Колумбия, Перу), младших
детей воспитывали главным образом старшие дети. В любом случае образование было неотделимо
от жизни общества, входило в него как обязательный компонент. Дети вместе со взрослыми
добывали пропитание, охраняли очаг, изготовляли орудия труда и при этом учились. Женщины
давали девочкам уроки по ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми, мужчины учили
мальчиков охотиться, владеть оружием. Вместе со взрослыми дети, приручая животных, выращивая
растения и наблюдая за движением облаков и небесных тел, постигали тайны природы, радовались
удачной охоте, военным победам, танцевали и пели, переживали несчастья, голод, поражения и
гибель соплеменников. Образование поэтому осуществлялось комплексно и непрерывно в процессе
самой жизни.
Расширение границ общения, развитие языка и общей культуры привели к увеличению
информации и опыта, подлежащего передаче молодым людям. Однако возможности его освоения
были ограничены. Это противоречие разрешалось путем создания общественных структур или
социальных институтов, специализирующихся на накоплении и распространении знаний.
Например, чтобы сохранить в памяти все богатство фольклора, жрецы тохунга (маорийские
племена Новой Зеландии) изо дня в день часами упражнялись в бесконечном повторении мифов, ро-
дословий, преданий. В каждом племени создавались специальные школы — "варе вананга" (дома
знаний), в которых наиболее знающие люди передавали молодым знания и опыт племени, знакомили
их с обрядами и преданиями, посвящали в искусство черной магии и колдовства. Юноши проводили
в школе многие месяцы, заучивая слово в слово духовное наследие. В варе вананга молодежь
обучали и различным ремеслам, практике земледелия, знакомили с лунным календарем, учили
определять по звездам благоприятные сроки начала и завершения земледельческих работ. Полный
курс обучения в такой школе занимал несколько лет. Школы подобного типа существовали не только
у маори, но и у других племен. Распространение таких школ существенно ускоряло прогресс
человечества, делало общество более мобильным и адаптированным к изменениям окружающей
среды.