 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
74
благородства, использовался в геральдике. «Балканский лев избавит страну от турецкого ига», – писал
болгарский поэт Добри Чинтулов. Страну освободил не столько лев, сколько двуглавый орел, но лев
остался украшением герба. Девиз Французской Республики «Свобода, равенство, братство» и
трехцветный французский флаг (сине-бело-красный), ставший популярным в Европе после буржуазных
революций, находятся в определенном соответствии, то есть каждому слову девиза соответствует
определенный цвет. Статья 136 Конституции Китайской Народной Республики 1982 года гласит:
«Государственный флаг Китайской Народной Республики состоит из красного полотнища с
изображением на нем пяти звезд».
Большая звезда призвана символизировать единство китайского народа, а четыре поменьше –
участвующие в социалистическом строительстве классы и слои населения: рабочих, крестьян,
ремесленников и национальную буржуазию.
В некоторых конституциях прямо указываются культурные истоки государственной символики.
Часть 2 ст. 12 Конституции Монголии гласит: «Государственные герб, флаг, стяг и гимн выражают
исторические традиции, стремления и чаяния, единство, справедливость и вдохновение монгольского
народа». Обращает при этом на себя внимание такой почетный государственный символ, как белый стяг
(ч. 4 ст. 12 Основного закона), символизирующий государственность Монголии со времен Чингисхана*.
* Прим. переводчика. См. там же. С. 52 .
Однако взаимосвязь между конституцией и национальной культурой не всегда столь однозначна.
Американский исследователь Касс Р. Санстейн отмечает: «Часто говорят, что конституция, как
основной закон, должна соответствовать культуре и традициям того народа, который ее принял.
Безусловно, в этой точке зрения содержится много справедливого. Но в некотором смысле справедлива
и противоположная точка зрения. Конституцию можно толковать и как... основополагающий документ,
с помощью которого нация может добиваться вполне определенных конкретных целей... Если данная
точка зрения справедлива, то одной из целей конституции может являться как раз искоренение тех или
иных культурно-исторических традиций страны, которые с наибольшей вероятностью принесут вред
народу этой страны... В этом смысле хорошая конституция будет направлена против культурных
традиций своего народа*.
* Санстейн К.Р. Против позитивных прав // Российский бюллетень по правам человека, 1995. Вып. 6. С.18.
Действительно, есть народы, национальная культура которых включает и кровную месть, и
взяточничество должностных лиц, и другие явления подобного рода. Очевидно, что никакая
конституция не может это санкционировать и, более того, должна такие явления запрещать и
преследовать. Но в этом случае особенно обостряется проблема обеспечения реальности конституции.
3. Конституция и материальная культура
Будучи продуктом общечеловеческой и национальной культуры, конституция нередко становится
источником идей для художников, архитекторов и даже поэтов, тем самым вызывая появление новых
памятников материальной культуры, через которые она нередко оказывает усиленное эмоциональное
воздействие на население государства.
На одной из центральных улиц Мадрида расположен большой каменный полый куб, внутри которого
мадридцы любят скрываться от жары. Надпись на кубе гласит: «Народ Мадрида – Конституции 1978
года». Куб, как известно, служит одним из символов совершенства.
Воплощенные в работах французских просветителей идеи свободы перекочевали за океан вместе с
памятником Свободы, ставшим символом Америки, американской демократии.
Современное понимание теории разделения властей было в полном смысле «материализовано» при
строительстве новой столицы Бразилии – города Бразилиа, архитектурный облик которого был призван
отразить превращение страны в индустриально-аграрное государство. Американская исследовательница
Н. Эвенсон отмечала, что «строительство Бразилиа – это прежде всего попытка воссоздать новые
идеалы, отношения и образы»*.
* Ewenson N. Two Brasilian Capitals: Architecture und Urbanism in Rio de Janeiro and Brasilia. New Haven: 1975, p. 25. Цит.
по: Хайт В.Л. Архитектура Бразилии // Культура Бразилии. М.: Наука, 1981. С. 223.
Реализовать эти идеи был призван выдающийся бразильский архитектор Оскар Нимейер. Следует
отметить, что само название столицы, названия самых крупных зданий имеют символическое значение.