 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
91
объединения метафизической и позитивной эпох в концепцию научно и философски обоснованной
гуманности)*.
* О концепции О. Конта см. с. 365—366 настоящего издания.
В. Вундт разворачивает перед нами «психологизированную историю», венцом которой выступает
эпоха гуманности. Эту конструкцию справедливо упрекают в механистичности*, что неудивительно:
позитивистская психология, игнорирующая понятие души, не могла найти духовного стержня и в
истории. Но поскольку концепция В. Вундта оказала значительное влияние на более поздних немецких
исследователей (в особенности на Карла Лампрехта и Бернгейма), она заслуживает более детального
рассмотрения.
* См. например: Paul H. Prinzipien der Sprachgeschichte. Berlin, 1880.
В. Вундт характеризует п е р в у ю с т у п е н ь исторического развития как общество примитивного
человека, вышедшего из животного мира и действующего в недифференцированной орде. Человек этот
моногамен, обладает зародышами языка и мышления, выражается нечленораздельными звуками и
владеет техникой деревянных орудий, занимаясь охотой, собирательством и примитивным
земледелием. Духовная жизнь основана на магической вере, шаманстве, заклинаниях и колдовстве.
В т о р о й с т у п е н ь ю является тотемическая эпоха (термин введен впервые самим В. Вундтом).
Происходит разделение растущей орды на два племени, благодаря появлению нового вождя, и
впоследствии такое деление повторяется вновь и вновь, что приводит к войнам и переселениям.
Начинается эпоха мотыжного земледелия, развивается военное дело. В духовной жизни постоянное
соприкосновение со смертью формирует представление об отделяющейся от тела душе-тени, которая
имеет образ животного-духа, что приводит к культу животных вообще и к объединению племени на
основе поклонения какому-то определенному животному. Тотемизмом, собственно, и называется
соединение культа животных и культа предков, что выражается в гербах, прозвищах, общественных
символах или принятии тотема — особого животного, духа-хранителя людей. Из колдовского культа
поклонения животным развивается тотемическая культура — литература, искусство, поэзия.
На т р е т ь е й с т у п е н и появляются уже цивилизованные народы, у которых есть государство и
религия. Здесь действуют герои и боги, создающие героическую культуру. Войны и переселения
формируют героя, герой создает государство и богов, которые государство освящают и становятся
народными божествами, воплощенными в пантеоне. На основе религии человек создает настоящее
искусство, которое затем развивается уже на собственной основе. Одновременно складывается
патриархальная семья, появляются частная собственность и сословия, возникают города.
Ч е т в е р т а я с т у п е н ь уже не может быть охарактеризована психологически, а лишь
описательно и в самых общих чертах. В.Вундт называет ее эпохой гуманности, философской
универсальной религии и науки, а также исторического самопознания. Новая эпоха возникает благодаря
стремлению национальных государств к расширению, что способствует появлению мировых монархий
и формирует универсальную мировую культуру. Возникают мировые религии, в которых личные боги
преобразуются в сверхличное божество. Стремление к универсальности доминирует и в науке, которая
с эпохи Возрождения становится организующим центром культуры. Наука способствует выработке
универсальной этики и включению каждого индивидуума в организованное единое человечество. Этот
процесс уходит в «звездную бесконечность» счастливого будущего.
Концепция В. Вундта, в основе которой лежит психологический закон роста, по существу,
представляет собой синтез старой идеи прогрессса и строгой каузальности, а не самостоятельную
теорию исторической динамики. Перед нами психологически утонченный позитивизм, достигший в
историософии крайних пределов того, на что вообще может претендовать позитивистская методология.
Здесь наиболее выпукло проявились положительные стороны данного направления и его границы.
Строго реалистический подход к истории, опора на фактологию и эмпирику, отказ от априорных
схем развития можно, безусловно, отнести к приобретениям позитивизма в историософии. Но
позитивистские законы развития формулируются вне исторической науки, они заимствуются
преимущественно из социологии и антропогеографии. Вот, что говорил об этом К. Поппер:
«Истинность реальных социальных законов является «всеобщей». Это означает, что они приложимы ко
всей в целом человеческой истории, охватывая не просто отдельные периоды, но все периоды (из
которых она состоит)... Таким образом, единственными универсально истинными законами следует