 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
90
и национально-особенное. В XIX в. в немецкой философии истории «вместо абстрактного отрицания и
мертвой учености начали критически заново формировать из всесторонне исследованных данных
жизненную связь прошедших событий».
1.5. Позитивизм в немецкой историософии. В. Вундт
Следующим важным этапом на пути развития немецкой историософской школы стал позитивизм.
Историческая динамика этого направления обусловлена влиянием англо-французского Просвещения и
основана на естественно-научном понятии причинности, универсализме и прогрессизме. Как известно,
позитивисты попытались возвести историю в ранг естественной науки. Немецкие исследователи, вслед
за французским «отцом позитивизма» О.Контом, провозгласили решительный разрыв с метафизикой,
подчеркнув тем самым, что история не нуждается в какой-то стоящей над ней философии, но это не
исключает синтеза исторического знания или общих выводов из исторической науки.
Позитивистский метод часто называют социологическим, поскольку он основан на
социологическом понятии истории. Как подчеркивал К. Поппер, «с точки зрения историциста,
социология является теоретической историей»*. Законы сравнительной социологии выступают здесь в
качестве законов и формул хода истории, а следующая из этих законов в качестве возможного
результата идеальная форма общества становится этической целью истории. Вместо социологического
анализа и эксперимента, которые практически невозможны в историческом исследовании, используется
статистика и сравнение. Положительное (позитивное) знание исследователи получают
преимущественно из наблюдений, аналогий и сравнений.
* Поппер К. Нищета историцизма. М.: Прогресс, 1993. С. 48.
Внимание позитивистов приковано к мельчайшим историческим фактам и действиям, доступным
анализирующей науке, из которых создаются относительно связные и устойчивые исторические
комплексы: «Именуя социологию эмпирической дисциплиной, мы подразумеваем, что в ее основе
должен лежать опыт; что события, которые она объясняет и предсказывает, являются наблюдаемыми
фактами, а любая теория принимается или отвергается в зависимости от наблюдения»*.
* Поппер К. Указ. соч. С. 44
Повсюду в исторических исследованиях используется основанный на индукции и сравнении закон
суммирования и правильной последовательности или причинности. Так складывается концепция
универсальной истории, развивающейся прогрессивно-поступательно, ступень за ступенью, от низшего
к высшему.
Развитию этих идей в Германии посвятил свою научную деятельность известный немецкий философ,
психолог и историк Вильгельм Вундт, которого часто называют «немецким Гербертом Спенсером».
Будучи одновременно психологом-эмпириком и философом. В. Вундт понимает психологию и
интерпретирует свой психологический метод достаточно широко — как анализ единой и нераздельной
действительности переживания или сознания, где слиты природа и дух, внутренний и внешний мир.
Поэтому история для В. Вундта — это прежде всего концентрация психических процессов в
относительно прочные и действенные волевые целостности или в позитивные единства обществ и
народов*.
* См.: Wundt W. Geschichte und Gesellschaftslehre. Volker-Psych. X. 1920. S. 21-27.
Законы истории, по Вундту, это прежде всего законы коллективной психологии или психологии
народов, они результат «самотворчества» и «саморазвития» духа народа. История разделяется
соответственно, на примитивные эпохи культуры, эпохи развивающейся культуры, и бесконечно
богатые и подвижные эпохи полной культуры. В. Вундт предлагает собственную конструкцию
универсально-исторического процесса (во многом перекликающуюся с социальной динамикой О.
Конта).
Объяснение исторических связей и движений В. Вундт основывает на своей психологической
концепции, и в результате всемирная история у него интерпретируется целиком социально-
психологически. В отличие от О. Конта В. Вундт выделяет четыре ступени исторического развития.
Однако при непосредственном рассмотрении оказывается, что первые три ступени представляют собой
более детальное разложение контовской теологической эпохи, а четвертая появляется в результате