 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
51
культурных имиджей, относящихся к сфере модного и престижного. Такая политика соответствует
каналу 16: государство контролирует социокультурный обмен, заботясь о том, чтобы импорт
технологической, инструментальной информации опережал импорт информации, которая готовит
революцию притязаний. Постсоветская Россия пошла по первому, либеральному пути (канал 1), Китай,
по-видимому, по второму (канал 16).
Либерализация межкультурного обмена в духе канала 1 по сути означает, что духовная власть в
стране-реципиенте перешла к элите страны-культурного донора. Чужая элита властвует над умами
местного населения, насаждая свои вкусы, стандарты, мнения и нормы. Причем происходит это помимо
всякой военно-политической капитуляции: здесь действуют стихийные механизмы неэквивалентого
межкультурного обмена, обрекающие население стран-реципиентов на роль объектов социокультурной
манипуляции. При этом надо отметить: если духовная власть однажды упущена, ее невозможно
отвоевать методами политической власти, какими бы жесткими и решительными они ни были.
Выше уже говорилось о великом принципе разделения политической и духовной власти,
утвердившемся в мире со времен появления великих мировых религий. Возможности государственной
политической власти измеряются силой эффективного принуждения (легитимного насилия, по М.
Веберу). Возможности власти духовной — силой убеждения. Никакие репрессии и насилие не заменят
силы убеждения, даваемой реальной духовной властью. Поэтому в случае, когда властью над умами
местного населения почему-то обладает не местная, а зарубежная духовная элита, приходится
констатировать фактическую ситуацию ограниченного суверенитета (даже при полном формальном
суверенитете).
В ответ на такую ситуацию и активизировались фундаменталистские движения в ряде стран
Востока. Их цель — отвоевать духовную власть, перешедшую по каналам межкультурного обмена к
другой стороне (к Западу). Поскольку духовная власть по сути отличается от политической, то в ходе
фундаменталистских сдвигов резко усиливается роль жреческой функции (пример имама Хомейни в
Иране). В целом активное обращение к исламу в мусульманских странах есть попытка отвоевать
духовную власть, теряемую в результате свободного межкультурного обмена.
Когда духовная власть подточена импортом чужих эталонов, любые запретительные меры со
стороны государства уже не могут дать эффекта, ибо источники духовной власти неподконтрольны
государству. Здесь требуется собственно духовная инициатива, связанная с защитой священных
ценностей. Логика такой инициативы, как правило, ведет к крушению режимов, допустивших
либерализм в сфере межкультурного обмена, и установлению режимов фундаменталистско-
теократического толка. Препятствием им может служить только военная диктатура, опирающаяся на
идеологию светского национализма.
Жесткая дилемма — теократический фундаментализм или военная диктатура — не раз вставала
в истории многих стран Востока, подвергшихся социокультурному облучению Запада, и в результате
испытавших угрозу потери духовного суверенитета. С такой дилеммой сталкивались Турция, Алжир,
сегодня она реально возникает в некоторых мусульманских регионах ближнего зарубежья России.
Националистические диктатуры выступают здесь либо как альтернативы теократическому режиму,
либо как промежуточная фаза на пути к нему.
С просвещенческих позиций фундаментализм оценивается не иначе как реакционная утопия. Но
не будем забывать, что фундаментализм в ряде стран Востока выступает в качестве реальной
альтернативы импортированной потребительско-гедонистической утопии. Прежде чем фундаментализм
мобилизовал свою утопию народы Востока столкнулись с утопией, насаждаемой всеми формами
светского прогрессизма. И социокультурной базой этого светского утопизма является неэквивалентный
информационный обмен между Западом и не-Западом.
В результате импортированной «революции притязаний» многие страны не-Запада столкнулись
с феноменом утопически завышенных притязаний, полученных на основе культурного мимезиса -
заимствования стандартов более развитых стран. Эти стандарты в стране-реципиенте объективно
являются чистейшей утопией, дезориентирующей целые слои населения нереалистическими
притязаниями.
Характерно, что, столкнувшись с умопомрачительным разрывом между местными социально-
экономическими возможностями и импортированными притязаниями, страны Азии и Африки начали
отнюдь не с фундаменталистской реакции. Сначала была сделана попытка подтянуть возможности к
уровню новых притязаний за счет импорта новых технологий («зеленая революция» и проч.).