 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
175
царское правление. Оно наступает, когда власть силы слабеет и между людьми устанавливаются
дружеские отношения: разум побеждает силу.
Царское правление в свою очередь переходит в тиранию — извращенную форму правления. Тиранию
сменяет аристократия, которая затем «по законам природы» переходит в олигархию. И наконец,
восстание против олигархии приводит к установлению демократии, которая с течением времени «из-за
необузданности народа» деградирует в охлократию. Здесь исторический круг замыкается, но только для
того, чтобы вернуться вновь к монархии.
Пауль Тиллих подчеркивал, что античная циклическая парадигма истории носит трагический
характер: существование человека во времени и пространстве в качестве обособленного индивида
порождает у человека ощущение трагической вины, которая с необходимостью ведет к
саморазрушению. Но трагедия одновременно предполагает величие, и античные авторы особо
подчеркивали величие как духовную приподнятость над повседневностью. Древнегреческие философы
и историки прославляли великолепие жизни в природе и государстве, сожалели о том, что она коротка и
трагична. Единственный достойный выход из трагической ситуации — это мужество мудреца или
героя, возвышающее его над превратностями исторического существования.
Итак, первая форма циклической парадигмы истории, которую выработала античная философия, по
существу была неисторичной. Трагический круг генезиса и упадка — вот ее последнее слово.
Интересно, что в Новое время эта парадигма нашла свое воплощение в трудах итальянского философа
Джанбаттиста Вико (1668— 1774), создавшего концепцию «Вечной Идеальной Истории». По мнению
Вико, порядок, заложенный в мире «всеобщ и вечен», он определен в конечном счете Божественным
Провидением, той Вечной Идеальной Историей, которая в нем заключена*.
* Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л.: Гослитиздат, 1940. С. 117.
Все народы должны пройти в своем развитии три эпохи: «Век Богов» — теократическое правление,
«когда языческие люди думали, что живут под божественным управлением», озвучиваемым оракулами;
«Век Героев» — аристократическое правление, где герои и плебеи противостоят друг другу в силу
своей природы; «Век Людей» — республиканское или монархическое правление, где все признают, что
они равны по человеческой природе. Переход к каждой новой эпохе происходит в результате борьбы
людей за свои идеалы. При этом каждый цикл из трех эпох завершается кризисом и разрушением:
отменить этот «вечный» порядок не дано никому.
Как видим, Вико, вслед за античными авторами, не находит средств преодолеть трагический круг
генезиса и упадка исторического развития и по существу остается в рамках первой неисторической
формы циклической парадигмы истории.
Следующим этапом в развитии этой парадигмы стал цивилизационный или
культурно-исторический
подход. Здесь нас ожидает целая плеяда блестящих имен — Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби,
П. Сорокин. Все они употребляли разную терминологию: «культурно-исторические типы» (Н.
Данилевский), «высокие культуры» (О. Шпенглер), «локальные цивилизации» (А. Тойнби),
«культурные суперсистемы» (П. Сорокин).
Термины «цивилизация» и «культура» появились в исторических исследованиях сравнительно
недавно. Принято считать, что их ввели в оборот французские и английские просветители. Французский
историк Л. Февр утверждает, что слово «цивилизация» было впервые употреблено во французском
тексте в 1766 г., в английском — в 1773 г., термин «культура» появился в немецком тексте между 1774
и 1793 гг.*
* Февр Л. Цивилизация: эволюция слова и группы идей // Бои за историю. М.: Наука, 1991. С. 242—247.
Цивилизация означала «триумф и распространение разума не только в политической, но и моральной
и религиозной области», просвещенное общество в противовес дикости и варварству, прогресс науки,
искусства, свободы и справедливости и устранение войны, рабства и нищеты. Другими словами,
цивилизация означала в первую очередь идеал и, в значительной степени, идеал моральный. Близким к
этому был и смысл понятия «культура». Оно означало просвещение, духовное усовершенствование,
освобождение человеческого духа, прогресс науки и искусства. Иначе говоря, первоначально культура
интерпретировалась как компонент цивилизации*.
* Febre L., Tonnelat E. Civilisations: Le mot et 1'idee. Paris, 1930. P. 1—13, 19—36.