 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
174
Во многом благодаря этим моделям история каждый раз являет нам торжество настоящего над
прошлым: они заново воскрешают, реконструируют прошлое для современности, открывая в нем
неведомые прежде грани. Они извлекают из забвения все новые и новые факты, когда-то непонятые
равнодушными современниками, и создают неожиданные образы прошлого, заставляя их служить
будущему. Известный английский философ Р.Дж. Коллингвуд пишет, что идея истории как целого
«принадлежит каждому человеку в качестве элемента его сознания, и он открывает ее у себя как только
начинает осознавать, что значит мыслить»*.
* Коллингвуд Р.Дж. Идея истории: Автобиография. М.: Наука, 1980. С. 237.
Многие исследователи отмечают, что каждая творческая интерпретация истории имеет несколько
уровней:
— отбор фактов в соответствии с критериями важности;
— оценка причинных зависимостей;
— представление о личных и общественных структурах;
— теория индивидуальной, групповой и массовой мотивации;
— социальная и политическая философия;
— определенное понимание смысла истории — вкупе со смыслом существования вообще, которое,
независимо от факта своего признания, составляет основу всего перечисленного*.
* Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М.: Аспект-Пресс, 1994. С. 235.
Пауль Тиллих убежден, что такое понимание смысла истории намеренно или неосознанно
воздействует на прочие уровни интерпретации; в свою очередь, оно само зависит от специфического и
универсального знания исторических процессов. Эту взаимную зависимость толкования истории и всех
пластов исторического знания следует осознать каждому, кто занимается философией истории.
Вооружившись этими методологическими установками, перейдем к рассмотрению основных
парадигм исторического знания.
1.2. Циклическая парадигма истории
Таков круговорот государственного общежития,
таков порядок природы, согласно которому все
формы правления меняются, переходят
одна в другую и снова возвращаются.
Полибий
Циклическая парадигма истории впервые получила классическое выражение в древнегреческой
философии. Античные философы полагали, что история не знает движения к исторической или
сверхисторической цели: она движется по кругу, возвращаясь к своему исходному пункту. Ее течение
предусматривает генезис, акме и упадок каждого отдельного бытия в определенное для него время и в
определенных пределах. Вне этой временной протяженности, установленной роком, нет ничего. Внутри
космического круга можно различить разные периоды, в совокупности составляющие процесс
деградации, который берет начало в исходном совершенстве бытия и постепенно полностью искажает
то, что есть мир в своей сущности.
Одно из первых циклических описаний взаимопревращения основных стихий мира можно найти у
Гераклита. Он видел мир закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. «Путь вверх» по
Гераклиту — это движение по направлению земля — вода — воздух — огонь. Соответственно,
трансформацию в обратном направлении философ называл «путем вниз».
Древнегреческий историк Полибий оставил нам уже весьма развернутое представление о
цикличности исторического процесса. В своей «Всеобщей истории» Полибий рассматривает шесть
форм государственного устройства, циклически сменяющих друг друга в ходе истории. Каждой форме
правления суждено нести в себе собственную погибель — свою извращенную форму вырождения.
Монархия или единовластное правление возникает первым. Это происходит, как правило, после
очередного стихийного бедствия, когда уцелевшие люди собираются вместе и покоряются наиболее
сильным и смелым среди них — вождям. Власть вождей — это власть силы. Монархию сменяет