 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
152
Таким образом, история как движение человечества по пути прогресса начинается с постановки
критически мыслящей личностью сознательных целей и организации усилий масс на их достижение. С
этого момента человек из царства естественной необходимости переходит в царство возможности
свободы. (В трактовке этой идеи, бесспорно, чувствуется влияние философии истории Гегеля и
антропологического подхода Фейербаха.) Для Лаврова приведенный ход рассуждений являлся
логическим раскрытием нравственного императива, который он сформулировал следующим образом:
«Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении; воплощение в
общественных формах истины и справедливости — вот краткая формула, обнимающая, как мне
кажется, все, что можно считать прогрессом». В разъяснение своей «формулы прогресса» Лавров
обозначил три сферы ее проявления: 1) прогресс как процесс, который развивает в человечестве
сознание истины и справедливости при помощи работы критической мысли индивидов; 2) прогресс как
физическое, интеллектуальное, нравственное развитие индивидуумов, осуществляемое в социальных
формах истины и справедливости; 3) прогресс как сознательное развитие солидарности на основе
критического отношения индивидуумов к себе и к окружающей их действительности. Последнее
является высшей формой прогресса. Сказанное делает понятным, почему формула прогресса Лаврова
стала альфой и омегой самосознания радикальной части русской интеллигенции и в определенном
смысле программным принципом революционной деятельности народовольцев.
Несколько в ином направлении идею прогресса развивал Н.К. Михайловский на страницах журнала
«Русское богатство», ставшего легальным органом народнической интеллигенции. В отличие от
Лаврова им артикулируется субъективный момент, связанный, с одной стороны, с признанием за
каждым человеком способности влиять на исторические события, а с другой стороны, с обоснованием
ценностно-оценочного подхода в исследовании, т.е. с дальнейшей разработкой субъективного метода. В
соответствии с последним, научную истину, считал Михайловский, нельзя отделить от идеалов и
ценностей познающей личности: знание разума неотделимо от нравственной правды.
Не отрицая законосообразности общественного развития, Михайловский акцентировал роль
личности в истории, связывая ее с моральной позицией, с непокорностью человека ходу вещей, с
сознанием им свободного выбора деятельности. Собственно, суть прогресса — это приближение
истории к личности, живущей полной и всесторонней жизнью; в основе прогресса лежит развитие
человека как «неделимого», т.е. гармоничного и свободного, субъекта истории. Михайловский
утверждал, что личность никогда не должна приноситься в жертву, ибо она свята и неприкосновенна,
все усилия нашего ума должны быть направлены на то, чтобы «самым тщательным образом следить в
каждом частном случае за ее судьбами и становиться на ту сторону, где она может восторжествовать»*.
Отстаивая эту идею, мыслитель, конечно же, видел, что пока природа и общественное развитие отнюдь
не благоволят человеку, подчиняя его естественной и исторической необходимости. Поэтому
отдельному человеку — «профану», в терминологии Михайловского, приходится вести постоянную и
упорную борьбу с обществом за свою индивидуальность. «Пусть общество прогрессирует, но поймите,
что личность при этом регрессирует, — писал Михайловский в своей программной работе «Борьба за
индивидуальность» — (...)Общество самим процессом своего развития стремится раздробить личность,
оставить ей какое-нибудь одно специальное отправление, а остальное раздать другим, превратить ее из
индивида в орган». И что из того «профану», что кому-то — критически мыслящей личности,
достанется завидная судьба двигателя прогресса? «Мне дела нет до ее совершенства, — решительно
заявляет Михайловский от лица профана, — я сам хочу совершенствоваться»**.
* Михайловский Н.К. Письма о правде и неправде // Михайловский Н.К. Полн. собр. соч. СПб., 1906—1909. Т. 4. С. 451.
** Михайловский Н.К. Борьба за индивидуальность // Там же. Т. 1. С. 477.
Философ отстаивал право каждого человека вмешиваться в «естественный ход вещей»,
следовательно, право нравственного суда над неправдой истории, которое является одновременно
правом вмешательства в ее развитие. Моральная позиция человека (в том числе человека «из толпы»)
наделяет его способностью противостоять слепым силам исторического процесса, актуализирует
присущее ему сознание свободного выбора собственной линии поведения и деятельности.
Развивая учение в защиту оценочного фактора в познании истории и социальной жизни,
Михайловский утверждал право человека на суде над историей в соответствии с принципом правды,
органично объединяющим истину и справедливость. Иными словами, социальное знание теснейшим
образом связано с нравственной оценкой, с интересами, идеалами, симпатиями и антипатиями
познающей личности. Ибо каждый человек имеет право критиковать великий Божий мир с точки зрения