 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
151
и инаковости. Однако в отличие от Данилевского, настаивавшего на независимости культурно-
исторических типов, Леонтьев видит взаимосвязь развития России с судьбой Европы, в частности, силу
русского духа и целость российской государственности необходимо сохранить, считал он, в том числе и
для того чтобы обратить их на службу той самой великой старой Европы «которой мы столько обязаны
и которой хорошо бы заплатить добром». «Если Запад впадет в анархию, нам нужна дисциплина чтобы
помочь самому этому Западу, — уверен Леонтьев, — чтобы спасать в нем то, что достойно спасения, то
именно, что сделало его величие: Церковь, какую бы то ни было, государство, остатки поэзии, быть
может (...) и саму науку!». В этом ему виделась историческая миссия России как последнего оплота
христианской цивилизации. Правда, в последний период жизни Леонтьева стали одолевать сомнения в
особом призвании России.
3.8. Социологическое направление. «Формула прогресса»
В 70-е гг. XIX в. под влиянием социальных перемен — отмены крепостного права, осуществления
демократических реформ — получила распространение теория прогресса, с которой идентифицировала
себя радикально настроенная молодежь народнического лагеря. Особенность познавательной ситуации
была связана с обращением к социологии, которая понималась как наука об общих законах развития
общества и в такой интерпретации нередко толковалась в качестве «философии истории на научной
почве». Интерес переключался на социальные процессы, взаимосвязи и взаимодействия различных
сторон жизни. Акцент в общественно-философской мысли смещался с проблемы «Россия—Европа» на
социальные основы законов исторического развития, проблемы личности и общества в истории, ее
социальную направленность. Первыми проводниками такого подхода в философии истории стали П.Л.
Лавров (1823—1900) и Н.К. Михайловский (1842—1904), разработавшие в его рамках «формулу
прогресса», которая стала исходной в философско-историческом моделировании.
Определяя круг проблем философии истории, Лавров писал: «Вопрос преимущественно идет об
установлении теории прогресса как философского смысла истории»*. Схематизируя основные
теоретические посылки философии истории Лаврова, в ней можно выделить следующие принципы: 1)
предпосылкой любого позитивного знания и положительного действия является мыслящая личность; 2)
все, что не противоречит правилам логики в нашем познании, является реальным бытием и развивается
естественным образом; 3) наше сознание не дает основания судить, является ли оно продуктом этого
реального бытия или, напротив, бытие есть продукт нашего сознания; 4) человек в своем сознании и
поведении должен мыслить и поступать как свободная личность, решительно отметая все то, что
препятствует его свободе. И наконец, реально только то, в чем человеку дано действовать в
соответствии со своими идеалами.
* Арнольди (псевдоним Лаврова. — Авт.). Задачи понимания истории. Проект введения в изучение человеческой мысли.
М., 1898. С. 108.
Из этих философско-методологических принципов и вытекает историософская концепция Лаврова. Ее
исходное утверждение: человек есть субъект познания и субъект исторической деятельности. Но если в
природе его действия ограничены объективными законами, то в истории он свободен в своем
поведении, здесь он всегда преследует свои цели в соответствии с выработанным идеалом. История
человечества начинается с появлением критического отношения к прошлому, с постановки идеальных
целей и борьбы за их реализацию. Иными словами, сознание есть творческая сила истории, оно не
обязано следовать «естественному уходу вещей». Его способность к критике истории раздвигает рамка
необходимости.
Но над критически мыслящей личностью всегда тяготеет сознание того, что ее свобода, способность
заниматься творчеством и критически мыслить оплачена тяжелым и несвободным трудом огромного
большинства этого общества. «Дорого заплатило человечество за то, чтобы несколько мыслителей в
своем кабинете могли говорить о его прогрессе»*, — признает Лавров. Стремление оплатить этот долг
и определяет нравственную сферу человека как свободной личности. Свободный человек не может
мириться с естественным ходом вещей. Он ставит перед обществом цели свободного развития, требует
условий, достойных человека, и добивается их осуществления даже ценой собственной жизни.
* Лавров П.Л. Исторические письма // Лавров П.Л. Избранные произведения. Философия и социология. М., 1965. Т. 2. С. 81.