 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
14
цивилизационной обусловленности западного либерализма, сциентизма и экономикоцентризма не
существует и в помине.
Кстати, точно так же вел себя и коммунизм: он «торжественно провозглашал», что все народы, не
взирая ни на какие этноконфессиональные и прочие различия, придут к коммунизму, обещал скорое
уничтожение национальных различий и достижение полной социальной однородности. Коммунизм и
либерализм — эти продукты европейского Просвещения — отличаются поразительной
культурологической слепотой и нетерпимостью к плюрализму культур. Теперь победивший либерализм
берется осуществить ту же работу, которую брал на себя коммунизм: тотальную гомогенизацию мира в
форме завершенной вестернизации. Для обоснования этой возможности используется наивно-
натуралистический прием эпохи Просвещения: отождествление буржуазного человека с
«естественным» человеком.
Отсюда же берет начало и методологическая «простота» постсоветского реформаторства —
обещания построить рыночное общество за «500 дней» и т.п. Вспомним, что сказал импортированный
эксперт и миссионер либерализма в России Дж. Сакс: «Рынок образуется в момент ухода бюрократов,
занимающихся центральным планированием». Так дословно воспроизводится наивная идеологема
Просвещения: западный экономический человек — это естественный человек, а другие человеческие
типы отличаются вымученной искусственностью. Уберите искусственные преграды, и экономический
человек выскочит на сцену, как черт из табакерки — в какой бы точке мира не происходило действие.
Между тем, новейшая культурологическая мысль давно уже проделала гигантскую работу по
выявлению культурно-цивилизационных предпосылок современного западного общества и пришла к
противоположному просвещенческому натурализму выводу: об уникальности феномена Запада,
порожденного сочетанием редко встречающихся условий и факторов, носящих «не долгосрочный, а
краткосрочный характер, т.е. являющимися конъюнктурными в броделевском смысле термина»*.
* Фурсов А.И. Возникновение капитализма и европейская цивилизация... // Социологические исследования. 1990. ¹ 10. С.
27.
Не случайно в 70-х гг., после поражения США во Вьетнаме, доминировала тема «одиночества Запада
в мире», хрупкости западной цивилизации, конструктивная сложность и уникальность которой
противостоит «безыскусности» окружающего мира*. Но победа Запада в холодной войне
способствовала крайнему упрощению его стратегического мышления, возрождению самодовольного
просвещенческого мифа.
* Ellul J. Trahison de l'Occident. Paris, 1976.
Итак, историческое самосознание Запада развивается в рамках определенного цикла: в
оптимистической, победоносной фазе Запад ощущает себя накануне завершения процесса
вестернизации мира; в пессимистической, «оборонной» фазе он проникается метафизической тревогой
по поводу своего цивилизационного одиночества. Нынешняя победа Запада в холодной войне и
возрождение химеры однополярного мира заставляет заново поставить философский вопрос о
глубинных антропологических основаниях западной цивилизации. Не выражает ли прометеев человек
Запада планетарных амбиций человека как такового — того самого, которому иудео-христианский Бог
отдал на откуп все живое на Земле? «И да владычествуют они (люди. — А.П.) над рабами морскими и
над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею...».
Насколько состоятельным было бы выстраивание символического и структурно-содержательного
сходства между неолитической революцией, завершившей процесс антропогенеза, и новоевропейским
промышленным переворотом, отделившим традиционное общество от современного? Не заложена ли в
процессе антропогенеза долгосрочная планетарная программа, высвеченная западным типом
жизнестроения: окончательно «распредметить» природу, превратив ее в направляемый человеком
производственный агрегат — расширяющуюся в космическом масштабе ноосферу?
Последовательным «прометеевым» ответом на предостережение экологизма была бы программа
перехода от частичного технологического производства средств существования к полному
производству искусственной среды обитания с заранее заданными свойствами*. Запад может
окончательно победить Восток как альтернативный ему «стабильный» способ бытия только в том
случае, если будет доказана способность человечества жить в целиком искусственном, технологически
воспроизведенном Космосе. В онтологическом плане философия Запада — это философия техники, и