 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
134
середине IX в. явно исчерпал себя, а начавшийся переход к государственности оказался весьма
трудным. Попытки установить государственный строй в Новгороде в форме городского веча, в Киеве в
форме княжеской власти не удавались из-за родоплеменных усобиц и систематических вооруженных
набегов воинственных соседей. Тогда-то и было отправлено великое посольство к варягам с
приглашением княжить в Новгороде и на всей Русской земле. Была ли это на самом деле узурпация
власти варяжскими завоевателями вступившими впоследствии в договорные отношения с местной
родовой верхушкой, или действительно имело место приглашение наемников для охраны города и
обеспечения внутреннего порядка — «уряда», установить теперь трудно. Как свидетельствуют
историки, и первый и второй варианты имели место в средневековой истории. Нестор же своей
интерпретацией истории решал весьма важную для всего последующего развития Киевской Руси
государственно-правовую задачу: утверждение легитимности власти рода Рюриковичей в силу
добровольного призвания князей и «уряда», чтобы они судили по праву. Однако форма «уряда» на
основе «лествичного» права, когда власть на великокняжеский престол принадлежала княжескому роду
в целом и переходила от старшего брата к младшему, от дяди к племяннику, которые до поры до
времени получали в удел города с тем, чтобы затем по старшинству или силой перебраться на Киевский
великокняжеский стол, оказалась далеко не совершенной. Пока княжеский род был малочисленным,
Киевское государство развивалось как единое целое, достигнув своего расцвета при Ярославе Мудром
(1015—1054). Но уже и его правление был обагряно кровью Бориса и Глеба — первых русских святых,
«невинно убиенных» в борьбе за власть их собственным братом Святополком. Убийство Бориса и Глеба
вызвало всеобщее осуждение и послужило основанием для постановки и обсуждения проблемы о
достоинстве княжеской власти и ответственности князей перед Богом за исполнение возложенных на
них обязанностей. Однако ни то ни другое не остановило усобиц. История Киевской Руси — это
история кровавых распрей между братьями, жертвами которых становятся разграбленные и сожженные
русские же города соперников. Суровым упреком тому является «Слово о полку Игореве».
Важным сюжетом «Повести» является текст испытания веры и крещения Руси. В драматургически
сложно построенном тексте Нестор подводит читателей к выводу, что Владимир принял христианство
не по чьему-то наущению, не под давлением силы, а потому, что Бог, возлюбивший Русскую землю,
сам открылся ему. Крупнейший специалист по истории русской православной церкви Е. Голубинский
так интерпретирует выбор князя Владимира в пользу христианства: «Человек с истинно
государственными способностями, государь с отличающею великих людей способностью понимать
требования времени, Владимир понял настоявшую России необходимость стать страною христианскою
для того, чтобы сделаться страною вполне европейскою, и это политическое убеждение, соединяясь с
прямым непосредственным желанием дать народу истинную веру, и произвело то, что он не только сам
принял христианство, но решился сделать это верою своего государства*.
* Голубинский Е. История русской церкви. М., 1901. Т. 1. С. 156.
Так что испытание веры имело для Владимира и его соратников скорее поучительный характер. Не
случайно в рассказ об испытании веры включена специальная речь Философа, который раскрыл своим
слушателям содержание Книги Бытия, символа веры и таинства причастия, предостерег от соблазнов
иноверия и ересей. И все же в пользу православия русичей, согласно летописной версии, склонили не
богословские аргументы Философа, да и вряд ли богословские тонкости были доступны пониманию
слушателей, а красота греческого вероисповедного обряда, открывшаяся посланцам князя Владимира,
направленным им в разные концы света, чтобы испытать веру. Однако сам князь Владимир, как
прозорливый политический деятель, был убежден, что не только красота спасает мир, но и сила. В
летописи подчеркивается такой знаменательный момент: уже приняв решение в пользу греческого
вероисповедания, Владимир предварительно взял штурмом византийский город Корсунь (Херсонес) и
тем самым принудил византийских императоров принять свои условия крещения. Эта акция молодого
государства была весьма предусмотрительной по отношению к Византийской империи, почитавшей
себя мировой блюстительницей всего христианского мира. Киевские князья по мере возможностей
стремились отстоять силой и идейно обосновать независимость русского государства и
самостоятельность русской православной церкви. Данная установка последовательно, хотя и не всегда
успешно, проводилась русскими князьями вплоть до падения Константинополя (1453).
Склонность к историософскому мышлению летописца особенно ярко проявилась в обсуждении
проблемы зла в истории в связи с убийством Бориса и Глеба. И хотя в решении ее он не выходит в