 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
113
субстанцию» — «народный дух» «человеческим духом», который, в свою очередь, трактовал в качестве
коллективной психологии, не имеющей этнической детерминанты. О. Конту принадлежит заслуга
формулирования универсального закона «трех стадий» развития человеческого духа (касающегося как
всего человечества, так и отдельного человека). В его основу положены морфологические
представления о человеке, проходящем последовательно «три стадии»: теологическую («фиктивный
способ мышления»), метафизическую («абстрактный способ мышления») и позитивную («научное
мышление, установление законов явлений»). Подобным образом, на основе закона исторического
прогресса, логично вытекающего из закона «трех стадий», развивалось и человеческое общество.
Таким образом, перед нами не только, собственно, позитивистская интерпретация философии
истории, но и внесение в нее очевидного биологического принципа, в котором усматриваются
последующие интерпретации истории Н. Данилевским и О. Шпенглером как проекции биологического
развития человека. Выступая в качестве историософа-универсалиста, О. Конт, тем не менее, признает,
что в истории действуют три расы: белая, желтая и черная, которые он наделяет, в прямом соответствии
с законом «трех стадий», интеллектуальным («спекулятивным»), деятельным («активным») и
чувствительным («аффектным») началами. Различия между расами должны исчезнуть в эпоху
«гармонии человечества», которая потребует тесного единства трех рас.
Собственно исторический процесс, в представлении Конта, выглядит механическим прогрессивным
прямолинейным движением, а исторические законы — аналогами законов физики. Но Конт, верный
своим эволюционистским принципам, отрицает положительную роль классовой борьбы и революций в
истории, а его предъявление о народе таково: это этнически анонимный коллектив, детерминированный
географической средой, господствующими идеями и нравами. Что касается наследственности, то, по
Конту, она влияет на общество активнее, чем окружающая среда, но ей не принадлежит преобладающая
роль. Иными словами, Конт еще не готов продолжить «линию романтиков» в этом вопросе и, следуя
канонам позитивизма, заменить теологическую интерпретацию истории — естественно-научной, в
которой роль провидения выполняет биология.
Дальнейшее развитие рационального начала Просвещения в философии позитивизма находит в
отождествлении метода исторической науки с методом естествознания. Конту принадлежит идея
соотнесения трех начал общественной жизни: материального, нравственного и духовного с
государством, семьей и церковью, соответственно. Впоследствии позитивистский подход к истории
получит развитие в культурно-исторической школе И. Тэна и Ф. Брюнетьера, представлявшей историю
как деятельность человечества работавшего в «определенное время» и в «определенном месте», и
гениях как «исполнителях его внушений». Культурно-историческая школа выступила в качестве
позитивистского натурализма, детерминирующего область культуры действием «естественных сил», не
зависящих от воли и сознания людей. Она интерпретировала культурную и духовную жизнь
человечества как историю цивилизаций, историю общественной мысли или общественных движений.
И.Тэн, в полном соответствии с позитивистской традицией, говорил о духовном облике того или иного
народа как особенностях расы и физико-географической среды. Историческое своеобразие народов, по
Тэну, обусловлено действием «трех факторов»: «расы, среды и момента». Причем под расой
понимались «врожденные и наследственные наклонности человека», под средой — климат и
географическое положение, под моментом — определенный уровень культурного развития страны.
Позитивистский натурализм приводил к абсолютизации естественно-научных интерпретаций
истории, в результате чего происходило игнорирование роли личности как субъекта исторического
процесса, опосредованного своим внутренним духовным миром и жизненными ценностями.
Позитивизму принадлежит вывод о детерминирующей роли природы и биологического начала в
истории и социальной практике, получивший свое категориальное подтверждение в позитивистской
философии истории в виде понятий: рост населения, национальный доход, прогресс, коллективная
психология, факторы расы, среды и момента. Отсюда проистекала позитивистская трактовка истории в
качестве коллективистской психологии, опосредованной действием ряда равноправных факторов:
экономического, политического, культурного, идеологического, расового. Это, пожалуй, единственное,
что отличает плюралистический философский позитивизм от материалистического монизма марксизма.
Естественно-научный поиск истины требует проведения эксперимента для подтверждения
правильности сделанного прогноза; в случае с историей, в качестве социологического эксперимента,
использовался сравнительно-исторический метод, оперирующий патологическими и девиантными
случаями в истории. Сама же история, в полном соответствии с французской идеей об