 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
114
антропологических основаниях европейской цивилизации, рассматривалась как развертывание
антропологического фактора или человеческой природы во времени.
Для позитивизма характерно отрицание философского и теоретического обоснования исторического
знания и представление об истории как самоцели. Причем познание мира происходит как освоение
совокупности фактов, а философское познание человека и его деятельности в истории отсутствует.
Позитивизм оперирует оппозициями: интуиция и разум; факт и общее понятие; конкретное и
абстрактное. Позитивистский историзм выступает как антитеза априорной концепции исторического
развития и предстает как вынужденный компромисс между монотеистической и политеистической
концепциями истории.
Видным представителем позитивизма во французской исторической науке был Э. Лависс, которому
принадлежит оригинальная концепция национальной истории, оказавшая заметное влияние на
формирование французского самосознания. Отличительными чертами позитивистской интерпретации
истории Лависсом были: эволюционизм, эмпиризм, фактографичность, которые он умело использовал
для формирования исторического сознания французского общества. В его учебниках по истории
Франции для начальных классов отождествляли понятия «нация» и «республика», а историческое благо
Франции представало в них как движение ее по пути к установлению республиканских институтов.
Лависс, остро чувствовавший процесс утраты французами своей национально-культурной
идентичности, боролся за сохранение французской традиции. Он полагал республиканские институты
наиболее адекватными природе французской нации и верифицировал национальную историю ее
соответствием ценностям республиканизма.
2.8. Биологизаторские концепции философии истории. Ж.А. Гобино, В. Ляпуж
С антропологическим фактором истории, получившим свою интерпретацию в философии
позитивизма, тесно связаны социал-дарвинистские, расово-антропологические и биологизаторские
концепции истории, видными представителями которых во Франции были Ламарк, Кабанис, Виктор
Курт де Лилль, Кувье, Бори де Сент-Винсент, Демулен, Шарль Конт, Ваше де Ляпуж, Ж.А. Гобино и др.
В середине XIX в. во Франции выходит в свет евангелие расовой антропологии «Опыт о неравенстве
человеческих рас» Жозефа Артюра Гобино. В этом двухтомном сочинении, на материале всех стран и
народов, обличается расовый «метисаж», влекущий за собой тепловую смерть человечества. Гобино
раскрывает значение энтического фактора в истории, показывает его роль в качестве движущей силы
исторического и культурного процесса. Этническая чистота и расовые качества народов играют
определяющую роль в их судьбе, которая зависит от биологической устойчивости народов к смешению.
Чем чище раса, тем аутентичной ее роль в истории, достоверней антропологическая
детерминированность сложившихся институтов и ценностей. «Расовая устойчивость» является, по
Гобино, источником жизненной энергии и активной позиции человека в мире.
Следуя полигенической концепции истории, Гобино одним из первых выдвинул тезис о неделимости
и несовместимости биосоциальных ядер этнических культур, понимая под этим непроницаемость
культуры одного этноса для культуры другого этноса, невозможность их взаимодействия между собой.
Он даже постулировал наличие в этносах определенного «расового инстинкта», проявляющего себя в
истории как «закон отталкивания», который дополнялся своей антитезой — «законом притяжения»,
которым, по Гобино, обладала только белая раса. Расовая стратификация человеческого сообщества
носила традиционный характер, отдавая безусловный приоритет белой расе, помещая за ней желтую и
заканчивая черной. Хуже любой расы мог быть только тот или иной ее смешанный тип. Гобино делает
обзор истории десяти цивилизации: индийской, египетской, ассирийской, греческой, китайской,
римской, германской, мексиканской, перуанской и аллеганской и высказывает предположение о
создании их арийцами. Особенно возвышенно Гобино отзывается о германцах как цвете человечества и
вдохновителях всякой высшей культуры. Не менее восторженно он отзывается и об евреях,
сохранивших себя в истории благодаря инстинкту «расового самосохранения».
Философия истории Гобино имеет выраженный регрессивный характер, прокламирующий
неизбежное вырождение и смерть человечества в результате расового смешения. Гобино, фактически,
воспроизводит тезис Платона о расовом смешении как причине потери арийцами первоначальной
энергии, ведущей к общественному застою и унылому однообразию жизни. Внешние, «надстроечные»
феномены жизни — это лишь форма общего кризиса, являюшегося последствием расового вырождения
общества.