 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
21
ситуациях. Они в равной степени выражали интересы всех членов сообщества, и в связи с коллек-
тивистским характером деятельности рода были приурочены не к отдельным лицам, а к опреде-
ленным социальным группам. Личные интересы членов сообщества не принимались во
внимание.
Зарождение обычаев вызывалось их практической необходимостью. Люди видели, что в
известных жизненных ситуациях нужно следовать соответствующим вариантам поведения. В про-
тивном случае
либо желаемый результат не будет достигнут, либо поступок вызовет негативные последст-
вия для всего сообщества.
Обычаями регламентировались все сферы деятельности первобытного человека и действо-
вали в комплексе с возникшими позднее нормами морали как представлениями о добре и зле, че-
стном и бесчестном, а также религиозными догмами.
Обычаи зачастую облекались в форму религиозных обрядов и поддерживались не только
силой общественного мнения, авторитетом старейшины, сложившейся привычкой, жизненной не-
обходимостью, но и угрозой наказания свыше. Например, ритуалы подготовки, производства и
окончания полевых работ.
Религиозные запреты, всевозможные табу были более эффективными средствами обеспе-
чения желаемого поведения, нежели физическое наказание или общественное принуждение (уг-
рожавшее иногда разрушить необходимое единство рода). С их помощью запрещалось кровосме-
шение, охранялись охотничьи угодья от необоснованного истребления и решались другие жиз-
ненно важные вопросы человеческого общежития.
Важное значение для социальной ориентации человека имели многочисленные мифы и ска-
зания, обосновывающие образцы должного и запретного поведения.
Однако обычаи, нормы морали, а также религиозные заповеди не содержали четких дозво-
лений, обязываний, ограничений и запретов, к тому же они выражали и защищали прежде всего
коллективный интерес. Личность вне общества – ничто. В то же время переход к «производящей»
экономике настолько повысил эффективность индивидуального труда, что преобразовалась вся
система социальных отношений, изменилось само положение человека в обществе.
Осознанное восприятие своих потребностей и способность личным трудом удовлетворить
их сделало индивида свободным. Однако эта свобода – свобода Робинзона, была довольно относи-
тельной. Жить в обществе и не зависеть от общества нельзя.
Специализируясь на выпуске конкретной продукции, человек мог удовлетворить свои воз-
растающие потребности, лишь обменивая ее на продукты труда и услуги других членов общества.
Как это ни парадоксально, но для наиболее полного удовлетворения своих личных интересов че-
ловек вынужден идти на ограничение собственной воли. Столкновение интересов вызывает необ-
ходимость их согласования, достижения равнозначного компромисса. Жертвуя обществу свою не-
ограниченную свободу, индивид приобретает свободу реальную и наиболее полную, получая воз-
можность более полноценного и гармоничного развития.
Монопольная зависимость личности от общества потеряла былое значение. Наряду с ней
возникла более динамичная, гибкая система зависимостей от других членов общества. Важен был
взаимный, паритетный характер этих зависимостей.
Товаропроизводители, вступая в отношения обмена продуктами своего труда, находятся в
равных условиях и должны считаться как с интересами друг друга, так и с интересами общества в
целом. Интересы каждого собственника должны быть гарантированы от возможного произвола и
обмана со стороны других лиц.
В роли подобного гаранта выступали и выступают органы, представляющие общество и
наделенные для управления его жизнедеятельностью определенными властными полномочиями.
Эту роль сначала выполняли вожди и другие властные органы первобытно-общинного строя, а
впоследствии и церковь, и государство.
Обеспечивая компромисс интересов участвующих в обмене товарами субъектов, стороны
наделялись определенным комплексом взаимно корреспондирующих прав и обязанностей, кото-
рые поначалу носили каяуалыю-личностный характер, а затем по мере повторяемости, типичности
возникающих жизненных ситуаций и контроля за их развитием со стороны властных структур
приобретают общеобязательные свойства. Рождается синтез индивидуальных и общественных ин-
тересов.