 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
14
собственности возводили к естественной справедливости.
Nihll enim tam convenlens est naturall aequltati, quam voluntatem domlni... ratam haberi (D. 40.1.
9. 3). - Ведь ничто не соответствует так естественной справедливости, как подтверждать
в праве... волю собственника.
Ульпиан (III в. н.э.) при изменившихся условиях эксплуатации земельной собственности
временное безвозмездное предоставление ее в пользование (прекарий) считал актом
справедливости.
Quod genus liberalitatis (precarium) ex iure gentium descendit... et naturalem habet in se (D. 43.
26. 1. 2; 2.2) –
Этот род щедрости – прекарий происходит от права и заключает в себе
естественную справедливость.
Считалось несовместимым с принципом справедливости чтобы кто-нибудь путем обмана
(dolus) извлекал какую-либо выгоду. Противоположность обману составляла добрая совесть - bona
fides. Когда претор во многих формулах предписывал судье вынести решение, принимая во
внимание соображения доброй совести, то это было лишь применением на практике принципов
aequitas. Этот принцип находил особо широкое применение в прегорском эдикте и, таким образом,
ius aequum проникало многие положения эдикта и преторского права. Комментаторы эдикта очень
часто объясняли постановления преторского права принципом справедливости
14. Естественное право (ins natnrale). Указанное выше понимание права народов было
римлянами еще расширено и сблизилось с возникшим в конце республики представлением о ius
naturae, ius naturale. Цицерон первый определил его как требования морали и утверждал, что право
покоится на неизменном нравственном сознании и законе, который природа вложила в сердца
всем людям (De republica, 3,22).
Ульпиан считал в некоторых отношениях и право собственности основанным на естественном
праве.
Quarundam rerum dominium nanciscimur iure gentium quod ratione naturali inter omnes
homines peraeque servatur (D. 41. 1. 1 pr) -
Право собственности над некоторыми вещами
мы приобретаем по праву народов, которое в силу естественного разума одинаково
соблюдается между всеми людьми.
В этом определении как право народов, так и естественный разум в качестве его естественного
источника, совершенно освобождаются от принадлежности к правовой системе какого-либо
государства и возводятся до степени порядка, соблюдаемого всем человечеством.
Представление Ульпиана о естественном праве является вообще чрезвычайно широким.
Он
признал, что естественное право распространяется даже на животных, тогда как право народов
ограничивает свое действие только людьми.
Ius gentium est quo gentes humanae utuntur, quod a naturali recedere facile Intellegere licet, quia
illud omnibus animalibus, hoc soils hominibus inter se commune sit (D. 1.1.1.4). - Правом народов
является то, которым пользуются народы человечества. Можно легко понять, что
последнее отличается от естественного права так как оно свойственно всем животным,
тогда как первое является общим только для людей между собой.
§ 5. Виды источников права
15. Институции Гая (1.2) дают такое перечисление отдельных видов источников права: законы
(plebiscita), сенатусконсульты, конституции императоров, эдикты магистратов, ответы юристов
(responsa prudentium). Этот перечень должен быть дополнен еще одним источником, а именно,
обычным правом.
§ 6. Обычное право