 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
76
потребностью сделать человеческую беспомощность легче переносимой». Культура «дарит»
религиозные представления индивиду как данность, они преподносятся ему готовыми, он был бы не в
силах изобрести их в одиночку; они – наследие многих поколений, в которое он вводится.
* Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 30.
Объясняя происхождение религии, Фрейд привлекает и рассмотрение детской психики.
Сокровищница религиозных представлений содержит не только исполнение желаний, но и важные
исторические реминисценции. Ребенок не может успешно проделать путь своего культурного развития,
если не пройдет через фазу невроза, у одних менее, у других более отчетливую. Это происходит по той
причине, что ребенок не может подавить рациональной работой духа многочисленные позывы
влечений, но должен обуздывать их актами вытеснения, за которыми, как правило, стоит мотив страха,
Большинство этих детских неврозов спонтанно преодолеваются по мере роста ребенка. Можно
предположить, полагает Фрейд, что человечество как целое в своем многовековом развитии впадает в
состояния, аналогичные неврозам, причем по тем же самым причинам, а именно в эпохи невежества и
интеллектуальной немощи оно добилось необходимого для человеческого общежития отказа от
влечения за счет чисто аффектных усилий.
Согласно принципам психоанализа, выбор объекта в душевной жизни маленького ребенка
осуществляется в соответствии с типом зависимости. Либидо (лат. libido – влечение, желание, страсть,
стремление) идет путями нарциссической потребности* и привязывается к объектам, обеспечивающим
ее удовлетворение. Мать, утоляющая голод ребенка, становится первым объектом его любви и,
конечно, первым заслоном против всех туманных, грозящих из внешнего мира опасностей, первым
страхоубежищем. В этой функции мать скоро вытесняется более сильным отцом, за которым функция
защиты с тех пор закрепляется на весь период детства. Однако отношениям к отцу присуща
амбивалентность: отца не в меньшей мере боятся, чем тянутся к нему и восхищаются им. Приметы этой
амбивалентности отношения к отцу запечатлены во всех религиях. Когда взрослеющий человек
замечает, что ему суждено навсегда остаться ребенком, что он никогда не перестанет нуждаться в
защите от мощных чуждых сил, он наделяет эти силы чертами отцовского образа, создает себе богов,
которых боится, которых пытается склонить на свою сторону и которым вручает себя как защитникам.
Мотив тоски по отцу идентичен потребности в защите от последствий человеческой немощи; способ,
каким ребенок преодолевает свою детскую беспомощность, наделяет характерными чертами реакцию
взрослого на свою поневоле признаваемую им беспомощность, а такой реакцией и является
формирование религии.
* По имени персонажа греческой мифологии Нарцисса; Нарцисс – прекрасный юноша, сын речного бога Кефиса, увидев
собственное отражение в водах источника, влюбился в свое отражение, не мог от него оторваться и умер от любви к себе. В
психоанализе термин «нарциссизм» в широком смысле означает форму себялюбия, производную от фазы развития детской
психики, когда либидо направлено на собственное тело, аутоэротизм предшествует сексуальному влечению к другому.
Фрейд уподоблял индивидуальную религиозность персональному неврозу, а религию –
универсальным коллективным неврозам. Религия играет важную роль в культуре как средство защиты
от опасности индивидуального невроза. Фрейд писал: «Последствия происшедших в доисторическое
время процессов, подобных вытеснительным, потом еще долгое время преследуют культуру. Религию
в таком случае можно 6ыло бы считать общечеловеческим навязчивым неврозом, который, подобно
соответствующему детскому неврозу, коренится в Эдиповом комплексе, в амбивалентном отношении к
отцу... благочестивый верующий в высокой степени защищен от опасности известных невротических
заболеваний: усвоение универсального невроза снимает с него задачу выработки своего персонального
невроза»*. Эдипов комплекс выражается в эмоциональной привязанности мальчика к матери и
двойственном отношении к отцу. Испытывая влечение к матери, мальчик одновременно ненавидит и
любит отца (амбиваленция ненависть – любовь), привязан к нему, но невольно хочет его смерти.
Религия коренится в Эдиповом комплексе сына, который хотя бы в воображении убил своего отца,
чтобы занять место рядом с матерью.
* Фрейд 3. Указ. соч. С. 53–54.
По мнению Фрейда, религиозные представления, учения – это иллюзии, доказательств им нет,
однако иллюзия не то же самое, что заблуждение; иллюзия не обязательно является ложной, т.е.
нереализуемой или противоречащей реальности. «Мы называем веру иллюзией, – пишет 3. Фрейд –
когда к ее мотивировке примешано исполнение желания, и отвлекаемся при этом от ее отношения к
действительности, точно так же, как и сама иллюзия отказывается от своего подтверждения»*. Своим