 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
77
происхождением из человеческого желания иллюзия близка к бредовым идеям в психиатрии. Будучи
иллюзиями, некоторые религиозные учения настолько неправдоподобны, настолько противоречат
всему нашему в трудах добытому знанию о реальности мира, что мы вправе – с необходимым учетом
психологических различий – сравнить их с бредовыми идеями. Насколько они недоказуемы, настолько
же и неопровержимы.
* Фрейд 3. Указ. соч. С. 42.
Уподобляя религию универсальному неврозу, Фрейд в то же время подчеркивает, что существо
религии такой аналогией не исчерпывается; все это лишь сравнения, с помощью которых мы пытаемся
понять социальный феномен; индивидуальная патология не представляет нам полноценной аналогии .
Согласно Фрейду, религия выполняет три функции. Во-первых, она удовлетворяет человеческую
любознательность, дает объяснение происхождения и развития мира, т.е. делает то же самое, что
пытается делать наука своими средствами, соперничает в этом с ней. Во-вторых, религия умаляет страх
людей перед опасностями и превратностями жизни, вселяет уверенность в добром исходе, утешает их в
несчастье; этой функции она обязана большей частью своего влияния, и тут наука не может с ней
соперничать. В-третьих, религия дает предписания, провозглашает запреты и ограничения; в этой
функции она в наибольшей степени удаляется от науки, поскольку последняя довольствуется
исследованиями и констатациями .*
* См.: Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989. С. 402.
Говоря о будущем религии, 3. Фрейд прогнозирует, что отход от нее «неизбежно совершится с
фатальной неумолимостью»*. Под влиянием рационального начала человек расстанется с религией, с
религиозными иллюзиями, обретет «чувство реальности».
* 3 Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. С. 53.
В аналитической психологии К.Г. Юнга (1875–1961) исходным понятием служит «коллективное
бессознательное». У 3. Фрейда, замечает Юнг, бессознательное имеет исключительно личностную
природу; действительно, поверхностный слой бессознательного, образуемый вытесненными
содержаниями личного опыта, представляет собой «личностное бессознательное». Однако этот слой
покоится на другом, более глубоком, врожденном, приобретаемом уже не из личного опыта. Этот
врожденный более глубокий слой и является так называемым коллективным бессознательным,
имеющим не индивидуальную, а всеобщую природу. В противоположность личностной душе оно
включает в себя содержания и образы поведения, которые повсюду и у всех индивидов одни и те же.
Юнг пишет: «...коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее
основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным»*. Содержание личностного
бессознательного составляют по большей части эмоционально окрашенные комплексы, образующие
душевную жизнь личности. Содержаниями коллективного бессознательного являются архетипы –
первознаки, первоотпечатки, первообразы (греч.
, от
– начало и
S
– знак,
отпечаток, образ, первообраз). Необходимо различать «архетип» и «архетипическое представление».
Архетип сам по себе является гипотетическим, недоступным созерцанию образом, но его
бессознательное содержание изменяется, становится осознанным и воспринятым; оно претерпевает
изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает.
Говоря об архетипах коллективного бессознательного, подчеркивает Юнг, мы имеем дело с
древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, т.е. испокон веку наличными всеобщими
образами. Они могут открываться сознанию во сне, в медиумическом трансе, в мистическом
откровении, в мифе, сказке, в религиозном представлении и т.д.; в этих случаях сознание имеет дело с
более или менее «переработанными» архетипами, предстающими в виде систем символов.
* Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 98.
Коллективное бессознательное – это «базовый религиозный феномен», оно выполняет религиозную
функцию. Юнг поясняет, что он имеет в виду под понятием «религия». Религия есть тщательное
наблюдение за тем, что Р. Отто называл нуминозным. «Религия, – пишет Юнг, – является особой
установкой человеческого ума... внимательное рассмотрение, наблюдение за некими динамическими
факторами, понятыми как «силы», духи, демоны, боги, законы, идеи, идеалы и все прочие названия,
данные человеком подобным факторам, обнаруженным им в своем мире в качестве могущественных,
опасных; либо способных оказать такую помощь, что с ними нужно считаться; либо достаточно
величественных, прекрасных, осмысленных, чтобы благоговейно любить их и преклоняться перед