 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
73
Понимающая психология о способе познания религии
Немецкий историк культуры, представитель философии жизни В. Дильтей (1833–1911) внес вклад в
развитие психологических знаний, явился основателем понимающей психологии. В качестве
центрального в его философии выступает понятие «жизнь», толкуемое не биологически, а культурно-
исторически. По мнению Дильтея, жизни присуща полнота, целостность, многообразие переживаний.
Внешний мир представляет собой объективацию жизни и неотделим от нее, действительность
предстает как объект-субъект. Я и Другое – это то, что дано, что содержится в опыте жизни. Жизни
свойственны временность и историчность.
Дильтей принимает разделение и противопоставление наук о природе и о духе. Естествознанию
доступен лишь опыт, оно дает лишь бледные тени «скрытой действительности», а науки о духе
направлены на внутренний опыт, имеют предметом самосознание. Естественные науки осуществляют
познание того, что доступно органам чувств – зрению, слуху, осязанию и проч., наблюдают
разрозненные факты и устанавливают их связи, а науки о духе имеют дело со скрытой, недоступной
внешним органам чувств реальностью, которая познается с помощью переживания, интуитивно
схватывают тотальность (целостность) жизни. Дильтей противопоставляет объяснение, осуществляемое
с помощью рассудка в науках о природе на основе каузальности, анализа, систематизации, логического
выведения и т.д., пониманию, реализуемому в науках о духе, интуитивному проникновению одной
жизни в другую. Метод понимания, представляет собой непосредственное постижение некоторой
духовной целостности. По его мнению, природу мы объясняем, а душевную жизнь понимаем.
Дильтей различает естественно-научную и духовно-научную психологию. Первая выделяет в
сознании изолированные, однозначно определенные элементы («атомы»), применяет метод объяснения.
Это – объяснительная психология. Дильтей подвергает критике такую психологию за распространение
естественно-научных понятий на область духовной жизни, утверждает, что ее гипотезы об «атомах»
недоказуемы. Духовно-научная психология является «описательной», мыслит связи душевной жизни
телеологически, представляет внутренние переживания психической сферы как связанные
целостности, как смысловые образования, включенные в историю культуры. В этой психологии
главным является не причинное объяснение душевной жизни, а ее понимание путем соотнесения
внутренних смысловых образований (переживаний) с миром культурно-исторических ценностей. На
определенном этапе научного творчества Дильтей считал, что понимание собственного внутреннего
мира осуществляется посредством интроспекции (самонаблюдения), а духовного мира другого – с
помощью «сопереживания», «вживания», «вчувствования». Позднее он пришел к выводу, что
внутренний опыт, при котором происходит самоуглубление в собственные состояния, не дает
возможность осознать собственную индивидуальность: только в сравнении себя с другими человек
осознает свою индивидуальность. Дильтей отказался от интроспекции как универсального способа
понимания, утвердился в мнении, что человек познает себя только в истории, а не посредством
интроспекции.
Понимание, будучи обращенным к культуре прошлого, осуществляет интерпретацию,
истолковывает отдельные явления как элементы духовной жизни воссоздаваемой эпохи. Такое
понимание – интерпретацию Дильтей назвал герменевтикой (
от греч.
–
разъясняю, толкую). Понимание предполагает проникновение в духовный мир автора текста,
включающее реконструкцию культурного контекста, в котором текст создавался.
Это понимание вводит субъективные переживания в смысловые связи, которые существуют вне
субъекта, в духовной культуре – в искусстве, религии, морали, праве.
Дильтей полагает, что все науки о духе, в том числе и о религии, должны базироваться на духовно-
научной, «описательной» психологии: «Психология будет основанием наук о духе, подобно тому, как
математика – основа естествознания»*. Все «системы культуры – хозяйство, право, религия, искусство
и наука и внешняя организация общества в союзе семьи, общины, церкви, государства возникли из
живой связи человеческой души... и не могут в конце концов быть поняты иначе, как из того же
источника. Психические факторы образуют их важнейшую составную часть, и потому они не могут
быть рассматриваемы без психического анализа». Каждое состояние сознания, в том числе и
религиозного, одновременно включает в себя интеллектуальный компонент, образующий его
содержание, побуждение и чувство (нравится – не нравится), волевой, представляющий собой
намерение, которым направляется всякий мыслительный процесс. Интеллектуальный религиозный
компонент задает душевной жизни соответствующий смысл. Религиозные побуждения и чувства
объединяют душевную жизнь в единую связь и направляют духовную активность на некоторые