 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
65
индивидуальное в социальной жизни и он имеет дело с изучением духовных процессов. Наука о
культуре стремится понять социальные явления в их культурном значении; это значение не может быть
выведено и объяснено с помощью общих законов, а предполагает соотнесение явлений культуры с
идеями ценности. Познание культурной действительности всегда ведется с особых точек зрения,
поскольку исследователь сам является человеком определенной культуры, способным занять позицию к
миру и придать ему смысл.
Социальные науки стремятся понять действительность не только в ее культурном значении, но и в
каузальной связи. Число и характер причин, определивших какое-либо индивидуальное событие, всегда
бесконечно, и исчерпывающе каузальное сведение конкретного явления во всей полноте его свойств
практически неосуществимо. Поэтому каждый раз необходимо выявлять конкретные причины
индивидуальных событий, а знание общих законов их причинной обусловленности является только
средством исследования. Степень значимости каких-то факторов зависит от того, к какому типу причин
сводятся элементы данного явления, которые в данном отдельном случае считаются важными.
Вебер признает право анализа культурной действительности под углом зрения ее экономической
обусловленности и даже опасается недооценки научной значимости экономической интерпретации. Но,
по его мнению, экономическое объяснение носит ничуть не более исчерпывающий характер, чем
выведение капитализма из тех или иных преобразований религиозного сознания, игравших
определенную роль в генезисе капиталистического духа*.
* См.: Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре // Вебер М. Избранные произведения. М.,
1990. С. 366, 368.
Инструментом познания социальной действительности являются, по Веберу, идеальные типы. Они
конструируются познающим субъектом в соответствии с определенной точкой зрения, на основе того
или иного культурного интереса. Это мысленный образ, не являющийся воспроизведением
исторической реальности, и полученный посредством одностороннего «усиления» определенных
элементов действительности. В идеальном типе фиксируются не родовые признаки, а своеобразие
явлений культуры. В реальной действительности такой мысленный образ в его понятийной чистоте
нигде эмпирически не обнаруживается, хотя в нем отражены значимые в своем своеобразии черты
культуры, взятые из действительности и объединенные в идеальном синтезе. Можно руководствоваться
самыми различными принципами отбора связей, которые используются для создания идеального типа.
Идеальный тип предназначен для измерения и систематической характеристики индивидуальных,
значимых в своей единичности связей. Соотнесение и сопоставление эмпирической данности с
идеальным типом помогает осознать ее практическое культурное значение. Применение метода
конструирования при анализе религиозных явлений позволяет создать соответствующие идеальные
типы – «христианская вера», «церковь», «секта», «христианство средних веков», «христианство»,
«религия».
Объектом социологии Вебер считает не любой вид внутреннего состояния или внешнего отношения
индивидов, а социальное действие. Она призвана дать истолковывающее понимание и посредством
этого каузальное объяснение такого действия. Действие индивида становится социальным, если имеет
смысл, субъективно осмысленно соотносится с действиями других людей, ориентировано на ожидание
определенного поведения других и в соответствии с этим сопровождается субъективной оценкой шанса
на успех собственных действий. Не все действия – в том числе и внешние – являются социальными.
Внешнее действие не может быть названо таковым, если оно ориентировано только на поведение
вещных объектов, а внутреннее отношение носит социальный характер лишь в том случае, когда
ориентировано на поведение других, так, например, действия религиозного характера несоциальны,
если они не выходят за пределы созерцания, прочитанной в одиночестве молитвы и т.д.*
* См.: Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные произведения. С. 625.
По мнению Вебера, предпосылку религии образует проблема смысла, которая возникает из
переживания «иррациональности мира» и человеческой жизни. В экстремальном виде эта
иррациональность появляется в смерти, страдании, гибели, нравственной испорченности. Вебер
характеризует религию как способ придания смысла социальному действию: в качестве явления
культуры она задает и поддерживает соответствующие смыслы. Тем самым вносит «рациональность» в
объяснение мира и в повседневную этику. Иррациональность соотносится с рациональностью,
бессмысленность со смыслом. Религия концентрирует смыслы, на ее основе переживание мира
переходит в мироосознание, в котором вещам придается определенный смысл. Мир становится ареной
действия демонов, душ, богов, сверхъестественных сил. Неоднородные элементы действительности