 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
64
религии, к первой относит церковные формы религиозности, вторую считает всеобщей социальной
формой. Символический универсум как нечто вечное и непоколебимое находит более адекватное
выражение в невидимой религии.
Лукаман объясняет религию с помощью понятия «трансцендирование» (в широком смысле означает
переход границ между двумя областями), которое, по его мнению, представляет собой выход за
пределы биологической природы человека, усвоение систем значений, выработанных обществом.
Выход на трансиндивидуальные и трансобщественные объекты ведет к преобразованию структуры
личности и мира. Религия представляет собой способ, которым «закрепляются вышестоящие и
трансцендентные смысловые связи»*. Социоантропологическое значение религии состоит в придании
смысла – всеобщего и индивидуального – объективным образцам, задаваемым обществом. Она
превращает объективно обязывающую силу общества – культуры, обычаев, традиций – в субъективно-
добровольный акт индивида, который приобретает способность трансцендирования себя и своего
окружающего мира и в силу этого может выйти за пределы ограниченного пространства и времени,
перенести себя в прошлое или будущее, играть роль другого человека и т.д.
* Luckman Tb. Das Problem der Religion in der modemen Gesellschaft. Freiburg, 1963. S. 20.
Религия есть продуктивная сила человеческой способности к трансцендированию, посредством
которой исторически сложившееся и символически заданное мировоззрение принимается индивидом и
перерабатывается во внутреннюю субъективную форму наличия бытия. Она является необходимым
компонентом становления человека, «символически-трансцендентным приданием смысла и полаганием
ценности» его существования. Религиозное придание смысла важно и для общества, для каждой
отдельной области общественной жизни. В «примитивных» обществах она непосредственно вплетена в
их повседневную жизнь и не имеет специальных институтов. В процессе дифференциации общества
религия превращается в особую область, инстигуционализируется,. наряду со своей первичной
функцией социализации индивида начинает решать задачу легитимации государственного строя,
морали и т.д. Но по мере становления индустриального общества происходит «приватизация»,
«десакрализация», «рационализация» социальных институтов, «разбожествление» природы.
Религиозная придача смысла специализировалась в каждой отдельной области общественной жизни.
Идеологии мирских институтов, нецерковные или квазицерковные труппы вступили в конкуренцию с
религией. Лукман констатирует упадок в современном обществе «церковно-ориентированной религии»
и утверждает, что в то же время сохраняется и растет внецерковная религиозность. Религиозность
перестала быть свойственной только церкви, «рассыпалась» по всему обществу, а принадлежность к
церковной общине стала лишь особым видом религии. Да и в церковных общинах все более четко
вырисовываются новые формы религиозности. Вне церквей – в семьях, коммунах, политических
группах, группах общения и т.д. – складываются приватизированные механизмы придания смысла. Это
и есть невидимая религия. Секуляризация не может рассматриваться как процесс свертывания религии,
происходит лишь изменение ее форм. Нет такого общества,, в котором не было бы религии.
Глава 2. Философские и социологические концепции
Философские и социологические трактовки многообразны, разнятся в зависимости от исходных
теоретических принципов и методов.
Религия – способ придания смысла социальному действию
Немецкий философ и социолог, один из основателей социологии религии М. Вебер (1864–1920) обратил
внимание на сложность ответа на вопрос, что такое религия. Он нигде не дал собственного определения
ее, но обозначил путь, на котором следует решать эту задачу, и тем самым указал «ключ», с помощью
которого можно воссоздать его концепцию: «Дефиниция того, что «есть» религия, не может находиться
в начале рассмотрения, в крайнем случае она может стоять в конце как следующая из него» .*
* Weber М Wirtschaft und Gesellschafr Тu
bingen, .1964. 1 Hnlbband. S. 317
Вебер принимает разделение наук на науки о природе (естественные) и науки о культуре
(социальные). Естественные науки используют генерализирующий (обобщающий) метод, формулируют
общие законы и на их основе каузально объясняют природные явления. В социальных науках
применяется индивидуализирующий метод, поскольку интерес исследователя направлен на