 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
50
Человек не имеет власти над успехом своего предприятия. Между желанием и его осуществлением,
между целью и ее исполнением лежит целая пропасть всяких трудностей и возможностей, способных не
дать этой цели осуществиться. Человек поэтому заполняет своей фантазией эту пропасть между целью
и ее достижением, между желанием и действительностью, заполняет при посредстве существа, от чьей
воли он мыслит зависимыми все эти обстоятельства и чье благорасположение ему стоит лишь
вымолить, чтобы уверенно представить себе счастливый исход предприятия, исполнение своих
желаний [Там же. С. 716]. «Предпосылка религии, – пишет Фейербах, – заключается в
противоположности или противоречии между хотением и умением, между желанием и исполнением,
между намерением и осуществлением, между представлением и действительностью, между
мышлением и бытием» [5–6. С. 448]. Исконная, коренная предпосылка религии заключается в том, что
не зависит от человеческой воли и знаний.
Заменители религии
Фейербах в общих чертах описал те процессы, которые ныне получили осмысление в понятиях
секуляризации, традиционализма и модернизма, светской религии [5–9. С. 108–113]. Периоды
человечества, развивает свою мысль философ, отличаются один от другого лишь переменами в религии;
только тогда историческое движение затрагивает самое основное, когда оно захватывает человеческое
сердце, а сердце –
сущность религии. В нас произошла религиозная революция: у нас больше нет
сердца, нет религии. Христианство отвергается даже теми, кто по видимости еще его сохраняет, даже
отрицание христианства выдается за христианство. В отрицании христианства заходят так далеко, что
отбрасывают всякую положительную руководящую нить. Признаком «внутреннего упадка, заката
христианства» Фейербах считает утрату критерия, центра, принципа этой религии: в качестве мерила
христианства не признают ни символических книг, ни отцов церкви, ни Библии. Христианство утратило
свой первоначальный, коренной смысл. Вначале религия – огонь, энергия, истина; первоначально
всякая религия строга, ригористична, но постепенно она утомляется, ослабевает, глохнет, становится
равнодушной, входит в привычку, и это противоречие практики есть отпадение от религии. Чтобы
прикрыть его, прибегают к традиции или модифицируют древнюю книгу законов: христиане в свои
священные документы вкладывают смысл, находящийся в противоречии с этими документами.
Христианство отвергнуто в духе и сердце, в науке и жизни, в искусстве и индустрии. «Место веры, –
пишет Фейербах, – теперь заняло неверие, место Библии – разум, место религии и церкви – политика,
место неба – земля, место молитвы – работа, место ада – материальная нужда, место Христа – человек»
[Там же. С. 110]. Религия исчезла, и на ее место заступила даже у протестантов иллюзия религии–
церковь. Вера современного мира является мнимой, не верящей в то, во что она якобы верит,
нерешительное, недостаточно сознательное неверие. Религиозность превращается в безбожие [5–4. С.
23–24].
В качестве явлений, заменяющих христианство, Фейербах называет прежде всего философию и
политику. Философия, занимающая место религии, – это его «новая философия». Прежняя философия
не может заменить религии, своеобразная сущность религии оставалась вне ее, она притязала только на
форму мысли. Чтобы заменить религию, философия, оставаясь таковой, должна стать религией, она
должна включить в себя в соответствующей форме то, что составляет сущность религии, включить
преимущества последней, а именно: теоретически человеческое существо должно стать на место
существа божественного. То, чем мы хотим стать, мы должны сосредоточить в высшем начале,
закрепить высшим словом; этим способом мы освятим свою жизнь. Новая философия извлекает свой
принцип из недр религии, но ее согласие с религией не обусловливается согласием с христианской
догматикой. Будучи порождена самой сущностью религии, она носит эту истинную сущность в себе и
сама по себе, как философия, является религией [5–4. С. 28; 5–9. С. 110].
По мысли Фейербаха, практическую тенденцию его философии составляет любовь к человеку,
которая является «высшим и первым законом человека. Человек человеку Бог – таково высшее
практическое основоначало...» [5–4. С. 308–309]. Отношение ребенка к родителям, мужа к жене, брата к
брату, друга к другу, вообще человека к человеку, т.е. моральные отношения, сами по себе суть
истинно религиозные отношения. Фейербаховская философия, желающая занять место религии,
выступает как «этика любви». По мнению философа, на место любви к Богу необходимо поставить
любовь к человеку как единственно истинную религию, на место веры в Бога – веру человека в самого
себя, веру в собственную силу [5–5. С. 809–810].
Религией становится и политика [5 – 9.С. 111–113] в случае, если в наших взглядах есть то высшее,
что превращает политику в религию. Практическое стремление человечества есть стремление