 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
48
человеческую сущность. Религия принимает мнимую, поверхностную сущность природы и
человечества за их истинную, внутреннюю сущность, а их истинную, эзотерическую сущность
представляет себе в качестве другого, особого существа [Там же. С. 22]. Показательны названия первой
и второй частей сочинения Фейербаха «Сущность христианства», соответственно: «Истинная, т.е.
антропологическая, сущность религии» и «Ложная, т.е. богословская, сущность религии».
Обратим внимание на мысль Фейербаха о роли посредника в религии. Анализируя идею Троицы, он
показывает, что в последней выражается «общественная жизнь». Только общественная жизнь,
рассуждает философ, есть истинная себе довлеющая жизнь. Тайна триединства – в общественной
коллективной жизни, но эта истина признается религией лишь косвенным образом. Третье лицо в
Троице служит выражением обоюдной любви двух первых лиц Божества, есть единство Отца и Сына,
понятие общения. Специфической особенностью христианства является второе лицо. Вообще истинный
подлинный Бог религии – это посредник, ибо он и служит непосредственным ее объектом. В качестве
посредника выступает образ, ибо только образ может владеть человеком и воодушевляет его. Религия
драматична, сам Бог есть существо драматическое, т.е. индивидуальное. Если отнять у религии образ,
она лишится предмета. Второе лицо в христианстве в действительности является первым; определения
второго лица по преимуществу – образы, Сын есть удовлетворенная потребность образного созерцания
[5-4. С. 99, 9-11, 106-107].
Корни религии
Важным моментом фейербаховской концепции религии является поиск ее «основы», «корня»,
«источника», «фона». Исходный принцип объяснения формулируется так: «Основу религии составляет
чувство зависимости человека» [5–6. С. 421], а самым ярким выражением чувства зависимости является
страх. Вначале предметом этого чувства была природа с ее изменчивостью, непостоянством,
драматическими событиями; она – первый, изначальный объект религии. Религии, в которых
поклоняются явлениям природы, Фейербах называет естественными.
Человек первоначально не отличает себя от природы, следовательно, не отличает и природы от
себя; поэтому ощущения, которые в нем возбуждает объект природы, он непосредственно превращает в
свойства самого объекта. Человек непроизвольно и бессознательно преобразует природное существо в
существо душевное, субъективное, т.е. человеческое. Превращение это происходит необходимо, хотя
эта необходимость только относительная, только историческая.
Природа находится в постоянном движении и изменении, и эти изменения обрекают на неудачу или
благоприятствуют, препятствуют или поощряют человеческие желания и намерения. Изменчивость
природы, прежде всего в явлениях, в наибольшей степени заставляющих человека чувствовать
зависимость от нее, есть главное основание, почему природа представляется человеку в виде
человеческого, наделенного волей существа и составляет для него предмет религиозного почитания.
Изменчивость явлений главным образом и возбуждает религиозное чувство и делает природу
предметом религии. Фейербах приводит такой пример. Если бы солнце непрерывно стояло на небе, оно
никогда бы не зажигало в человеке огня религиозного аффекта. Человек только тогда преклонил свои
колени перед ним, охваченный радостью при неожиданном его возвращении, когда оно исчезло из его
глаз, обрекло на ночные страхи, а затем вновь появилось на небе.
Фейербах, переводя изложенные рассуждения на философский язык, связывает появление религии
со случайностью. Непостоянство природы делает человека религиозным; там, где кончается
«математическая достоверность», там начинается теология. Религия есть созерцание необходимого как
чего-то произвольного, добровольного, в отдельных случайных явлениях [5–6. С. 446]. Случайность –
главный предмет религии, ибо она является чем-то непреднамеренным и непроизвольным, чем-то
независимым от человеческого знания и воли, но в то же время таким, от чего зависит судьба человека
[5–7. С. 837].
От естественной религии Фейербах отличает религию духовно-человеческую: в ней предметом
является дух, духовное существо, иной оказывается и основа [5–6. С. 456–463]. По мнению философа, в
ходе истории человек возвышается над природой, «становится супранатуралистом», его Бог
оказывается «сверхъестественным существом», и тогда объектом чувства зависимости выступают и
общественные силы. Из чисто физического существа человек становится существом политическим,
чем-то отличным от природы, сосредоточенным на самом себе; так же точно его Бог из чисто
физического существа превращается в существо политическое, отличное от природы. Своим
объединением с другими людьми в общине человек приходит к разграничению своей сущности от
природы и, следовательно, к Богу, отличному от природы. «В этой общине, – пишет Фейербах, –