 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
47
пределы своей индивидуальности. «Бесконечный дух» в отличие от конечного – это разум, вынесенный
за пределы индивидуальности и телесности..
Воля абсолютная и неограниченная реализуется в творении, в нем человек утверждает
божественность воли. Творение из ничего есть высшее выражение всемогущества, прославляющего
свою свободу, проявление силы воли. Если Бог есть любовь, значит, чувство – бог человека. Бог – это
объективированная сущность чувства, неограниченное, чистое чувство, он есть вожделение
человеческого сердца, себе внимающая молитва, внемлющая себе душа, эхо наших стенаний. Чувство
реализуется в вере, которая объективирует всемогущество человеческих чувств и желаний,
представляет собой совершенную уверенность в реальности, т.е. в безусловной силе и истинности
субъективного в противоположность границам, т.е. законам природы и разума [5–4. С. 66–67, 132–133,
153, 158]. Фейербах отрицает существование специфического религиозного чувства и в этом смысле
особого «органа для религии» [5–5. С. 739–746]. Религиозные чувства не отличаются от чувств, которые
человек испытывает вне и без религии. Настроения и чувства, которые человек питает по отношению к
религиозному предмету, он испытывает и по отношению к нерелигиозным предметам. Следовательно,
чувства религии не представляют собой чего-то особенного. Человек падает на колени перед своими
богами, но то же самое он делает перед своими властителями, перед теми вообще, в чьих руках его
жизнь; он самым смиренным образом молит их о сострадании, иначе говоря, проявляет к людям то же
почтение, что и к богам. Нет особой религиозной способности и особого религиозного чувства,
отсутствует и специфический предмет, который один претендовал бы на религиозное почитание.
В то же время Фейербах говорит об «органах религии» в условном смысле; к ним он относит
чувства, силу воображения, потребность или стремление к счастью. Но, по его мнению, они не
распространяют своей власти над особой группой предметов, называемых религиозными. Чувство,
фантазия, потребность и т.д. становятся «органами» при наличии определенной «точки зрения» –
религиозной.
Фейербах подчеркивает, что формой, в которой выступает содержание религии, является
чувственное созерцание, представление, фантазия. Чувственное созерцание
– это «орган»
божественного существа [5–3. С. 188–189], сила воображения – «существенный орган религии», а эта
сила заключается в том, что она заставляет казаться человеку действительным то, что она ему
представляет [5–5. С. 708]. В религии живут существа, созданные воображением, они предстают в виде
образов, их изображают. В язычестве изображение осязаемо или внешне зримо, такое изображение
может отсутствовать в духовных религиях. Но и христианский Бог тоже продукт силы воображения,
есть изображение, хотя и изображение духовное, неосязаемое, осуществляемое с помощью слова,
которое, однако, действует согласно чувственным впечатлениям. Всякий бог есть существо, созданное
воображением, образ, и притом образ человека, но образ, который человек полагает вне себя и
представляет себе в виде самостоятельного существа [Там же. С. 700-701].
Фейербах сравнивает религию с философией и искусством. Он полагает, что философия – дело
мышления, разума, тогда как религия живет настроением и фантазией. Но в религии представлены не
образы спекулятивных мыслей, как утверждал Гегель; она заключает в себе начало, отличное от
мышления, а именно – чувственность, понимаемую как единство материального и духовного. Сам Бог
есть существо чувственное, предмет созерцания, видения, правда, не телесного, но духовного, т.е.
созерцания в фантазии. Существенное отличие религии от философии составляет символ, образ. Итак,
религия чувственна, эстетична, а философия – нечто нечувственное, абстрактное [Там же. С. 505–506].
Философ проводит сравнение религии и с искусством. Обоим им обще то, что они создают
изображения – поэт создает образы из слов, живописец – из красок, скульптор – из дерева, камня,
металла. Но художник, давая видимость действительности, не выдает эту видимость за
действительность. Религия же выдает видимость действительности за действительность; она делает из
изображения живое существо, на самом же деле изображение есть только изображение [Там же. С. 696].
Фейербах находит в религии заблуждения, иллюзии, фантазии. Свойства, которые приписываются
воде, вину, хлебу и т.д. как нечто отличное от этих естественных веществ, существуют только в
представлении, в воображении, но не в действительности. То же можно сказать и о предмете религии
вообще – о божественной сущности в отличие от сущности природы и человечества. Определения этой
сущности – разум, любовь и т.п., долженствующие иметь иное значение, чем те же определения,
относящиеся к сущности человека и природы, даны не в действительности, а только в представлении и
воображении [5–4. С. 24]. Но из этого неправомерно делать вывод, будто религия – это бессмыслица,
чистая иллюзия. Фейербах полагает, что, поскольку подлинным предметом и содержанием религии
является человек, антропология, религиозные определения Бога выражают и объективируют истинную