 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
46
проявление более глубокого самопознания. Более поздняя религия имеет другой объект и другое
содержание, которое выше содержания предшествующей. Поэтому первая воображает, что ее объект и
содержание есть нечто сверхчеловеческое. Мыслитель прозревает сущность религии, от нее самой
скрытую, потому что относится к ней объективно, что не может сделать сама религия.
Свою задачу в исследовании религии Фейербах видит в том, чтобы провести эмпирико - или
историко-философский анализ тайны религии. Новая философия есть полное, абсолютно
беспрекословное растворение теологии в антропологии, теология снимается не только в уме, но и в
сердце, иначе говоря, растворяется в цельном, действительном человеческом существе, философия
призвана «все сверхъестественное свести к человеку».
Предметом и содержанием религии считается человек, антропология, непосредственная сущность
человека [5–4. С. 22, 26]. Поэтому работа «Сущность христианства» начинается с анализа «общей
сущности человека». Религия, рассуждает Фейербах, выражает существенное отличие человека от
животного: у животных нет религии. Это отличие состоит в сознании, а сознание имеется лишь там, где
субъект способен понять свой род, свою сущность. Человек живет двойной жизнью – внешней и
внутренней; внутренняя жизнь человека связана с его родом, сущностью. Человек мыслит, т.е. беседует
с самим собой, мышление и слово суть функции рода, они могут выполняться и без другого индивида.
Человек одновременно и Я и Ты: он может стать на место другого потому, что объектом его сознания
служит не только его индивидуальность, но и его род. Религия есть сознание человеком себя в своей
живой цельности, в которой единство самосознания существует только как завершившееся единство Я
и Ты.
Сознание по существу бесконечно, оно есть самоосуществление, самоутверждение, любовь к
самому себе. Человеческий индивид может осознавать себя ограниченным, конечным, но он может
осознавать себя таковым, если его объектом являются совершенство, бесконечность рода. Однако на
существо человеческой природы, на сущность рода, т.е. на абсолютную сущность индивида, нельзя
смотреть как на нечто конечное, ограниченное. В религии, считает Фейербах, имеется сознание
бесконечного, человек осознает свою не конечную, ограниченную, а бесконечную сущность [5-4. С. 31].
Мысли об отношении человека к объекту вообще Фейербах применяет и при анализе отношения к
религиозному объекту [Там же. С. 41–42]. Если по отношению к чувственным объектам, как полагает
философ, сознание объекта отличается от самосознания, то по отношению к объекту религиозному
сознание и самосознание непосредственно совпадают. Чувственный объект находится вне человека,
религиозный – в нем, внутри него, поэтому религиозный объект интимен, близок. Чувственный объект
сам по себе безразличен, не зависит от настроения, а религиозный –
избранный, есть существо
исключительное, первое, высшее и потому предполагает разграничение между достойным и
недостойным поклонения, божественным и небожественным. Здесь объект человека представляет собой
его же объективную сущность, а значит, сознание Бога есть самосознание человека, познание Бога –
самопознание человека. О
человеке можно судить по Богу и о Боге – по человеку; они тождественны.
Бог есть откровение внутренней сути человека, выражение его Я, а религия – торжественное раскрытие
тайных сокровищ человека, признание его сокровенных помыслов, открытое исповедание его тайн
любви.
В религии содержится внутреннее противоречие: сокровенно существо Божие и человеческое
образуют тождество, но на осознанном уровне Бог предстает как другое, отличное от человека
существо. Верующий не осознает, что его сознание Бога представляет сознание его собственной
сущности, поэтому, уточняет философ, религия есть первое и к тому же косвенное самосознание
человека: прежде чем искать свою сущность в себе, он полагает ее вне себя, свою собственную
сущность он объективирует в качестве другой. Божественная сущность – это человеческая сущность,
очищенная, освобожденная от индивидуальных границ, от действительного телесного человека,
объективированная, т.е. рассматриваемая и почитаемая в качестве посторонней, отдельной. «Сущность
и сознание религии, – пишет Фейербах, – исчерпываются тем, что заключаются в сущности человека,
его сознании и самосознании. У религии нет собственного, особого содержания» [5–4. С. 52]. Человек
объективирует свою сущность и делает себя предметом этой объективированной сущности,
превратившейся в субъект, в личность, он относится к себе как к объекту, но как к объекту другого
объекта, другого существа.
Поскольку, с точки зрения Фейербаха, сущность человека образуют разум, воля и чувства,
постольку и сущность религии составляют эти свойства, но предстающие в качестве
объективированных. Человек не может допустить, представлять, мыслить другую духовную сущность,
другой разум, кроме того, который светится и проявляется в нем. Он может только вынести разум за