 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
40
или отрицательно-разумную, и спекулятивную, или положительно-разумную. В диалектике конечные
определения снимаются и переходят в свою противоположность, спекуляция постигает единство
определений в их противоположности, в их разрешении и переходе. В спекулятивном разуме Гегель
усматривает единственную почву, где религия может быть у себя [4–1. Т. 1. С. 366].
Философ подчеркивает, что все предыдущее движение представляло собой «конкретное наполнение
понятия религии», «создание понятия посредством самого себя». Это понятие есть самосознание
абсолютного духа. И он следующим образом формулирует спекулятивное понятие религии: «...религия
есть соотношение духа с абсолютным духом... Это – не только отношение духа к абсолютному духу, но
сам абсолютный дух есть относящееся к тому, что мы положили по другую сторону в качестве
различенного; поэтому в более высоком понимании религия есть идея духа, относящегося к самому
себе, самосознание абсолютного духа. Сюда относится и его сознание, которое раньше было
определено как отношение. Сознание как таковое есть конечное сознание, знание о другом, чем то, что
есть Я. Религия также есть сознание и тем самым содержит в себе конечное сознание, но снятое в
качестве конечного, ибо то другое, о котором знает абсолютный дух, есть он сам, и, лишь зная себя, он
есть абсолютный дух. Конечность сознания выступает тогда, когда дух различает себя в себе самом,
однако это конечное сознание есть момент самого духа, он сам есть различение себя, определения себя,
т.е. полагание себя как конечного сознания. Однако тем самым он есть только как опосредованный
сознанием или конечным духом; следовательно, он должен положить себя как конечное для того,
чтобы, будучи положенным в качестве конечного, стать знанием о самом себе. Итак, религия есть
знание божественного духа о себе через опосредствованно конечного духа. В наивысшей идее религия
тем самым не есть дело человека,, а есть в своей сущности высшее определение самой абсолютной
идеи» [4–1. Т. 1. С. 367].
Гегель реабилитирует рациональные «метафизические» доказательства бытия Бога, в свое время
подвергнутые критике И. Кантом, – онтологическое, космологическое, телеологическое. Гегелю
особенно импонирует онтологический аргумент, в котором из понятия Бога следует его бытие. При
иных доказательствах исходят из конечного бытия и от него заключают к бесконечному, истинному
бытию, выступающему в форме необходимости, абсолютной силы, которая одновременно есть
мудрость, имеющая в себе самой цели. В онтологическом аргументе, напротив, исходят из понятия и
переходят к бытию. Как понятие, так и бытие, мир, конечное являются односторонними
определениями, каждое из которых переходит в другое и являет себя в другом как несамостоятельный
момент и как производящее другое определение, которое оно несет в себе. Ни один из этих моментов не
должен быть определен как нечто остающееся первоначальным, исконным, но должен представляться
переходящим в другое. Их истина – только в идее, оба они существуют в качестве положенных.
Формулированием спекулятивного понятия религии Гегель завершает рассмотрение религиозного
отношения в его теоретическом аспекте. Но в сознании являет себя и деятельность – деятельность
снятия раздвоенности, эта практическая сторона представляет собой культ. «...Культ, – пишет Гегель, –
составляет практическое отношение, поскольку в нем заключена противоположность субъекта его
предмету и поскольку он снимает раздвоение субъекта и объекта...» [Там же. С. 371]. В культе,
рассуждает философ, я стою по одну сторону, Бог – по другую, и главное состоит в том, чтобы я был в
Боге, а Бог во мне и чтобы было создано конкретное единство. И поскольку Бог здесь, т.е. соотносится с
сознанием, культ как практическая деятельность в то же время и теоретичен; знание принадлежит
культу, а всеобщей формой этого знания является вера – «внутренняя глубина» культа. В свою очередь
внутреннее определение веры есть свобода. В культе через веру реализуется абсолютная
божественная связь.
Анализом культа Гегель завершает развертывание понятия религии.
Осмысление истории религии
Гегель высказал ряд глубоких мыслей о содержании тех подходов к религии, которые в XX в. стали
реализовываться в феноменологии и герменевтике религии. В «Феноменологии духа», как и в
последующих произведениях, философ прослеживает движение от непосредственной чувственной
достоверности к абсолютному знанию. Анализу подвергаются сознание, самосознание, восприятие,
рассудок, разум, субъект, объект, дух, нравственность, моральность, религия и проч. Гегель стремится
понять и выразить абсолютное не только как субстанцию, но и как субъект. Феноменология предстает
как история являющегося знания на пути к абсолютному знанию, а религия образует ту стадию
движения, которая непосредственно предшествует, философии. Религия предполагает полное
прохождение моментов целого – сознания, самосознания, разума и духа. Она является частью