 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
280
Учение крайних шиитов – «Али-илахи» (обожествление алидских имамов) и исмаилитов – настолько
далеко отошло от основных положений ортодоксального ислама, что их обвиняли в еретизме. Имамиты
– умеренные шииты, признают двенадцать имамов: 1) Али ибн Абу Талиб аль-Муртада (избранный),
убит в 661 г.; 2) Хасан ибн Али, умер в 669 г.; 3) Хусейн ибн Али аш-Шахид (мученик), убит в 680 г.; 4)
Али Зейнал-Абидин, умер в 713–714 гг.; 5) Мухаммед аль-Бакир, умер в 732 г.; 6) Джафар ас-Садик,
умер в 765 г.; 7) Муса аль-Казим, умер в 799 г.; 8) Али ар-Рида (Риза), умер в 819 г.; 9) Мухаммед ат-
Таки (Джавад), умер в 839 г.; 10) Али ан-Наки, умер в 868 г.; 11) Хасан аль-Аскари, умер в 873 г.; 12)
Мухаммед аль Махди, исчез между 874–878 гг. С образом «исчезнувшего», «скрытого» имама связано
представление о Махди (араб. – ведомый верным путем): считается, что этот имам возвратится и
поведет мусульман по пути восстановления первоначальной чистоты ислама. Он провозвестник
приближения конца света, Судного дня. Образ Махди использовался в социальных и религиозно-
политических движениях. В настоящее время шииты составляют абсолютное большинство населения
Ирана, более половины населения Ирака. Значительная часть жителей Ливана, Йемена, Бахрейна,
Пакистана – шииты. Различные шиитские общины имеются практически во всех мусульманских
странах. На территории бывшего Советского Союза абсолютное большинство населения Азербайджана,
Горно-Бадахшанской автономной области Таджикистана – шииты. С победой исламской революции в
Иране заметно возросла политическая активность шиитов.
«ШИ-САНЬЦЗИН» (Тринадцатикнижие) – конфуцианский канон, включающий в себя тринадцать др.
кит. классических книг. В эпоху Хань при императоре У-ди (140–87 гг. до н.э.) было созданно
«Пятикнижие» («Уцзин»), в к-pоe вошли «Ицзин» (« Книга перемен» ),« Шицзин» (« Книга песен и
гимнов»),« Шуцзин» (« Книга истории»), «Лицзи» («Записки об обрядах») и «Чунцю» («Летопись весны
и осени», хроника одного из кит. княжеств). Позднее, в годы правления династии Тан (618–907) к
«Пятикнижию» были добавлены книги: «Чжоули» («Ритуал династий Чжоу»), «Цзочжуань» (« Хроника
господина Цзо Цю-мина»), «Или» («Книга об этикете и обрядах»), «Гунъян-чжуань» («Хроника
господина Гуньян-Гао») и «Гулян-чжуань» («Хроника господина Гулян Чи»). В 827–840 гг., в годы
правления императора Вэнь-цзуна, в Ш. были включены «Сяоцзин» («Канон сыновней
почтительности»), «Луньюй» («Беседы и высказывания») и «Эр-я» («Словарь изысканных синонимов»),
а в северо-сунский период (960– 1127) – «Мэнцзы» (книга одного из учеников Конфуция). «Луньюй» и
«Мэнцзы»
входят в «Сышу» («Четверокнижие»), также являющееся частью конфуцианского канона.
Книги, вошедшие в Ш., создавались на протяжении тысячелетии многими авторами и играли огромную
роль в духовной жизни кит. общ-ва вплоть до XX в.: на основе Ш. строились кит. система воспитания и
образования, каждый чиновник, чтобы занять определенное место в государственном аппарате Китая,
был обязан сдавать экзамен на знание текстов Ш. и т.д. Влияние Ш. на кит. культуру и сегодня остается
значительным.
Э
ЭДЕМ, ЭДЕН, ЕДЕМ (др.-евр. -приятность) – место на Востоке, где Бог насадил сад и отдал его Адаму
для жительства (Быт. 2:8). Из сада исходила река, ее разветвлениями были Тигр, Евфрат и др. реки. В
саду среди других деревьев росли «дерево жизни» и «дерево познания добра и зла». После перевода
Ветхого Завета 70-ю толковниками слово рай стало названием Едемского сада, символом сказочно-
прекрасной страны. Когда Адам и Ева согрешили, вкусив запретный плод, Бог изгнал их из Едемского
сада, из рая.
ЭЗОТЕРИЧЕСКИЕ И ЭКЗОТЕРИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ
?
?
?
- тайные, скрытые, доступные пониманию
лишь посвященных избранников («направленные вовнутрь», от греч.
– внутренний) и
внешние, открытые, доступные всем обрядовые церемонии («направленные вовне», от греч.
– внешний). Деление на Эз. и Экз. культы имеет определенное основание, хотя и
достаточно условное, потому что каждый культ (обряд в самом широком значении слова) обладает как
Экз. (внешней, видимой, формальной), так и Эз. (скрытой, тайной, содержательной) стороной.
Подобное деление обозначилось в древности и несло, как несет и ныне, глубокий смысл. В Экз. к. упор
делается на зримой стороне действа, в к-ром наличествует четкая структура, «сюжет», массовое участие
действующих лиц, допущенных к обрядовой церемонии. Эз. к. приобщают их избранных участников к
разгадке скрытого и недоступного для остальных смысла Экз. (внешнего) действа, открывают
посвященному мистическую тайну (или лишь ее часть), обладателем и «пользователем» к-рой он
становится (на время или навсегда). Существуют « степени посвящения» в Эз. секреты, иерархии
посвященных лиц, закрытость Эз. к. для непосвященных. В древн. культах эзотерический смысл
религиозных обрядов был тесно связан с половозрастными и профессиональными посвящениями -
инициациями, с тайными союзами, магическими очистительными и вредоносными церемониями и т.д.