 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
278
ЧИСТИЛИЩЕ – см. Kamoлицизм.
ЧУВСТВА РЕЛИГИОЗНЫЕ - эмоциональное отношение верующих к сакральным существам, связям,
к сакрализованным вещам, животным, растениям, персонам, местам, друг к другу и к самим себе, а
также к религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в природе, общ-ве и к миру в целом. Не
всякие переживания можно считать Ч.р., но лишь те, к-рые спаяны с религиозными представлениями,
идеями, повествованиями и в силу этого приобрели соответствующую направленность, смысл и
значение. Ч.р. возникают на основе религиозных потребностей и, в свою очередь, сами становятся
объектом потребности – тяготения к их переживанию, к религиозно-эмоциональному насыщению. С
религиозными представлениями могут сплавляться и получать соответствующую направленность,
значение и смысл разные эмоции человека – страх, любовь, восхищение, благоговение, радость,
надежда, ожидание, стенические и астенические, альтруистические и эгоистические, праксические и
гностические, нравственные и эстетические. В этом случае переживаются «страх Господень», «радость
богообщения», «умиление иконой Богоматери», «сострадание к ближнему», «благоговение перед
красотой и гармонией сотворенной природы», «ожидание чуда», «надежда на потустороннее воздаяние»
и т.д.
ЧУДО – в религиозном мировосприятии воздействие сверхчеловеческого мира на мир природы и
людей. В обыденном восприятии Ч. есть нечто непривычное, неожиданное. В таком случае границы
«чудесного» зависят от уровня ожиданий человека. Для представителя примитивного общ-ва,
попавшего в современный город, Ч. может являться электрическая лампочка, но зато явления и
действие духов в соответствии с заклинаниями шамана воспринимаются им как нечто входящее в
порядок вещей и ничуть не неожиданное. В категориях религиозной философии Ч. можно определить
как воздействие более высокого порядка бытия на более низкий. Напр., воздействие
смыслоисполненного идеального мира на мир материальный; воздействие мира свободы на мир
причинно-следственных взаимосвязей; личности – на мир безличностный. За чудесным феноменом
религиозное сознание всегда видит того, кто сотворил это Ч. Чудотворцем может быть Бог, а может
быть дьявол. Поэтому в религиозной дискуссии Ч. как таковое никогда не является решающим
аргументом. Возможны своего рода «вторичные» чудотворцы, творящие Ч. не своей собственной силой,
но силой (благодатью), полученной ими от Бога. Таковы ангелы и святые в христианской традиции.
Ш
ШАВУОТ – см. Иудаизм.
ШАКЬЯ-МУНИ - см. Будда.
ШАМАН, саман (тунгусск. – возбужденный, исступленный человек) – у коренных народов Сев. Азии и
?
Америки человек, к-рому приписывается способность вступать в непосредственный контакт с духами и
оказывать на них влияние. Считается, что благодаря этой способности III. может исцелять людей,
вызывать изменения в природе, обеспечивать удачу на охоте, предсказывать будущее, узнавать, что
делается в отдаленных местах, провожать умерших в загробный мир и т.п. Желающий стать Ш. должен
быть отмечен «шаманской болезнью», постигающей человека в молодые годы (чаще всего в период
полового созревания) и проявляющейся гл. обр. в психических расстройствах. «Шаманский дар» у
многих народов считается наследственным, однако человек, обладающий им, должен пройти
длительное обучение у опытных Ш., помогая им при исполнении их обязанностей. Этим достигается
преемственность и прочность шаманской традиции. Общение III. с духами происходит в состоянии
экстаза, к-рое достигается в ходе камланий – особых ритуалов, сопровождающихся ударами бубна,
пляской, пением и другими действиями, возбуждающими психику человека. Соплеменники верят, что в
это время душа Ш. отправляется в царство духов и доносит до них просьбы людей, ведет с ними
переговоры, задабривает их или вступает с ними в борьбу. Опытный Щ. является искусным
гипнотизером, чревовещателем, певцом, поэтом, сказителем. Внешними атрибутами Ш. являются
ритуальный костюм с железными подвесками, специальный головной убор, посох и бубен с
колотушкой. Все эти вещи имеют особое символическое значение и каждая из них выполняет свои
функции во время камланий.
ШАН-ДИ (кит. – верховный владыка, высший предок, высшее божество) – верховное божество в др.-
кит. мифологии. Представление о Ш. зародилось во втором тысячелетии до н.э. В древнейших текстах
имя употребляется как «Ди». Как полагают некоторые ученые, «Ди», первоначально означавшее
жертвоприношение, позднее стало названием божества, к-рому приносили жертву. В поздний период
(ок. XIII– XI вв. до н.э.) наряду с «Ди» появился термин «Ш.» для обозначения верховного божества.
Постепенно Ш. стал богом-покровителем всего шаниньского государства. В первом тысячелетии до н.э.
культ Ш. слился с культом Неба. Божеству Ш. приносили жертвы, в т.ч. человеческие, для содействия в