 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
277
мистического созерцания, предписываемое «великой колесницей» (махаяной) и «алмазной колесницей»
(ваджраяной). При всей строгости отбора главного, содержащегося в канонической лит-ре, Ц. не мог не
признать неизбежности использования в массовой религиозной практике магических приемов и
систематизировал важнейшие из них, рекомендуемые тантрическими сочинениями, в своем «Нгагриме»
(«Ступени тантры»). Ц. изложил принципы двух путей, ведущих к «высшему блаженству», синтез к-
рых и составил «новый путь освобождения», определяющий сущность ламаизма как уже
канонизированной новой формы буддизма. Важнейшей стороной «нового пути» было введение
строгого монашеского устава и культа. Ц. видел новую задачу буддийского монашества не в
собственном освобождении, а в превращении их в наставников-руководителей, сопровождающих
каждый жизненный шаг верующего. В 1409 г. Ц. основал ламаистский монастырь Гаддан около Лхассы,
где установил сложную систему церковной иерархии и ввел пышное богослужение. Ц. канонизирован и
входит в ламаистский пантеон.
Ч
ЧАНЬ (япон. эквивалент «дзэн» от санскр. «дхъяна», обозначающего сосредоточенное созерцание, или
медитацию) – школа, возникшая в кит. буддизме. Ежедневная медитация по несколько часов – основа
практики Ч. Медитация связана с «сатори» – «внезапным просветлением» (дунь у), озарением в
постижении Будды. Человек должен искать истину в самом себе. В Ч. -буддизме нет
противопоставления медитативного состояния и др. форм человеческой деят-сти. Существует ряд
принципов Ч.: 1) «Не творить письменных поучений»; 2) «Передавать традицию вне наставлений»; 3)
«Прямо указывать на человеческое сердце»; 4) «Прозревать природу и истины Будды» и др.
Возникновение Ч. связывают с деят-стью Бодхидхарма (28-го буддийского патриарха), пришедшего в
520 г. из Индии в Китай. В VII в. Ч. раскололся на сев. и южн. школы. Согласно учению сев. школы,
просветление – закономерный результат длительной медитации под руководством учителя. Южн.
школа считает главным внезапное озарение как интуитивный толчок, что не требует длительной
медитации. Монахи в чаньских монастырях трудятся совместно, у них сложилась школа воинского
искусства. Ч.-буддизм распространился в Корее, Вьетнаме, Японии, где получил название дзэн. В
настоящее время существует и в странах Запад. Европы, Америке.
ЧЕЛОВЕКОБОЖИЕ, религия человекобожества – термин, употреблявшийся рус. религиозными
философами (С. Булгаков, Н. Бердяев, В. Эрн) для характеристики мировоззрения интеллигенции,
стоявшей на позициях социализма и атеизма, к-рая создала «религию Ч.». По Булгакову, любой
человек, даже утративший веру в Бога, остается религиозным, а потому может создать только суррогат
религии: божественные черты приписываются человечеству. Предшественником «религии Ч.»
религиозные философы считали Л. Фейербаха, опираясь на его выражение «человек человеку – Бог».
Концепция «религии Ч.», скорее всего, была навеяна провозглашенной М. Штирнером и Ф. Ницше
идеей сильного, стоящего «по ту сторону добра и зла» индивида – «сверхчеловека», призванного
вершить судьбы человечества. Идея Ч. не нова: ее истоки – в глубокой древности, в первобытном
культе предков. В Древн. Греции из культа мертвых развилось представление о героях –
полубожественных существах, стоящих на промежуточной ступени между богами (богом) и людьми.
Героями считались не только мифологические существа (напр., Геракл или Прометей), но и реальные
личности – основатели городов (напр. Мильтиад), законодатели (Солон), поэты (Софокл), павшие на
войне (воины Марафона). По представлениям греков, к героям можно обращаться за помощью так же,
как к богам. В основе идеи Ч. лежит гипертрофирование и фетишизация индивидуальных и социальных
возможностей личности. Процесс возникновения понятия Ч. связан с перенесением уже
сформировавшихся в сознании людей представлений о богах на конкретных людей или на абстрактное
понятие человека. Традиция обожествления конкретных исторических личностей издавна существовала
в Китае; божественные почести воздавались египетским фараонам. В период эллинизма в Египте и
Сирии сформировалось представление о царе-боге. В императорском Риме возник культ императора –
от обожествления после смерти Цезаря к прижизненному обожествлению Октавиана. Идея Ч. сыграла
роль в возникновении христианской идеи богочеловека. В эпоху Возрождения обожествление человека
как такового становится специфическим приемом, позволившим гуманистам в противовес
христианскому учению о человеке выдвинуть идею его свободной, творческой сущности. По Николаю
Кузанскому, человек есть Бог, хотя и не абсолютным образом, ибо он человек. Для Пико делла
Мирандола человек – свободное существо, способное формировать себя и самостоятельно определять
свое место в мироздании. «Обожествляемому» подобным образом человеку не воздавались никакие
божественные почести; понятие Ч. у гуманистов утрачивало прежний, религиозный смысл. Следы же
религиозных представлений о Ч. отразились в XX в. в культе политических деятелей.