 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
275
Многие из этих книг признаны в церковной традиции «апокрифическими». После длительного строгого
отбора был утвержден канон произведения, включенные в состав Нового Завета, почитающиеся
христианами как боговдохновенные и священные: 4 Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от
Иоанна), Деяния апостолов, 21 послание апостолов (автором 14 посланий считается Павел, остальные 7
посланий, согласно традиции, написаны: Иаковом – 1 послание, Петром – 2 послания, Иоанном – 3
послания и Иудой – 1 послание) и Апокалипсис (Откровение) Иоанна. Окончательно список книг
Нового Завета был утвержден на Карфагенском соборе в 419 г. Во II–III вв. зарождается христианское
богословие. В основном христианская догматика складывается в период IV–VI вв. Важная роль в
выработке догматических формул принадлежит богословам – Отцам Церкви. Формирование и
окончательное утверждение догматов происходило на церковных соборах. На первых двух Вселенских
соборах – Никейском (325) и Константинопольском (381) был сформулирован Символ веры. После
принятия Символа веры споры не утихали. Не сдали своих позиций ариане (см. Арианство), появились
течения несториан (см. Несторианство), монофизитов (см. Монофизитство), монофелитов (см.
Монофелитство). В 451 г. состоялся IV Вселенский собор – Халкидонский, осудивший несторианство
и монофизитство как ереси. После этого собора появились т. наз. нехалкидонские (Восточные) Церкви,
к которым относятся Армянская, Коптская, Малабарская, Эфиопская и др. В дальнейшем в процессе
своего развития X. распалось на три крупные ветви: православие, католицизм и протестантизм, в
каждой из них выделялись различные течения, направления, группы. Кроме того, существует ряд более
мелких по численности последователей ответвлений. Все эти направления отличаются друг от друга
особенностями вероучения, культовой практики, организации.
ХРИСТОС – см. Иисус Христос.
ХТОНИЧЕСКОЕ (греч.
- земной, подземный) – понятие, используемое в религиоведении,
культурологии, филологии для обозначения особой природы мифологических существ и сил, связанных
с подземным миром (греки к
,
– подземным божествам – относили Плутона,
Гермеса, Деметру, Персефону и некоторых др.); гуманитарные науки к этому понятию обращаются
также при реконструкции архаической картины мира для обозначения нижнего яруса мироздания.
Выделение X. и противопоставление его небесному, ураническому (греч.
– небо) относится к
древнейшим общечеловеческим формам миропознания. В силу своей глубокой архаичности
представления о X. в древн. культурах синкретичны и амбивалентны по содержанию; архаический
синкретизм представлений о X. запечатлен в полисемантичности современного понятия.
Первоначальные воззрения на X. оформляются в образе Матери-Земли (у римлян она именовалась Terra
Mater, или Tellus Mater, отсюда – «теллургическое» как синоним X.). Мать-Земля воспринималась как
основа жизни всего сущего, источник плодородия. Во многих архаических космогониях первым актом
творения выступает порождение возникшей из первозданной стихии Матерью-Землей Неба, мужского
начала, от брачного союза с к-рым Мать-Земля дает существование основным явлениям природного и
божественного мира. Для мифологического сознания близость Матери-Земли человеческому роду
определяется тем, что она – первоматерь, изначальный пример деторождения, а также соучастница и
споспешница каждого последующего акта чадородия. X. в таком контексте несет в себе позитивные
качества родственной близости, благодатности, заступничества, чистоты. Ритуальные обращения к X.
существам и магическая активизация X. сил – важнейшая часть аграрных культов и элемент свадебной
и родильной обрядности. В древнейших обрядах погребения возвращение в землю мыслится залогом
будущего возрождения, при этом земля воспринимается не только порождающим лоном, но и
усыпальницей мертвых; соответственно, X. получает мрачный отпечаток присутствия смерти и
связанной со смертью «нечистоты». Мертвящее начало придает X. негативные качества, к-рые
получают свое олицетворение в зловещих образах Страшной Матери (Баба-Яга вост. славян, инд. Кали,
архаическая ипостась греч. Артемиды и др.); часто к ним прилагается атрибут старости как указание на
их прадревность и причастность к смерти. К опасности X. как мертвящего прибавляется его
губительность как хаотического: в древн. космогониях подземный «низ» оказывается местом
пребывания враждебных небесным богам-мироустроителям чудовищ, отсюда ищут выхода на
поверхность первичные разрушительные стихии, к-рые воплощаются в образах как женских, так и
мужских демонических существ. Первозданная стихийность X. глубин осмысляется мифологическим
сознанием как питательная среда обновляющихся сил плодородия, что придает X. олицетворениям
такого рода представлений – Кибеле, Дионису – и др. черты необузданной страстности, а культа этих
божеств – оргиастическую разнузданность. В процессе развития культуры синкретизм качеств X. может
расщепляться с последующим распределением их между «добрыми» и «злыми» персонажами
мифологии, фольклора и позднейшей лит-ры, но может и трансформироваться в направлении усиления