 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
274
повлияли на формирование идей первоначального X. Как ясная и понятная форма социального протеста
против бесчеловечных общественных порядков X. импонировало общественным настроениям. X.
провозгласило равенство всех людей как грешников, отвергло существующие рабовладельческие
общественные порядки и тем самым породило надежду на избавление от гнета и порабощения. И,
наконец, дало рабу утешение, надежду получения свободы простым и понятным способом – через
признание божественной истины, к-рую принес на землю Христос, чтобы навсегда искупить все
человеческие грехи и пороки. Христианские идеи привлекали последователей из среды социально
обездоленных слоев населения независимо от этнической и религиозной принадлежности.
Первоначальное X. существовало в виде разрозненных общин. Раннехристианские общины не знали
догматики и культа позднейшего X. Общины не имели специальных мест для проведения
богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и всех
группировок, – это вера в добровольную искупительную жертву, принесенную раз и навсегда за грехи
всех людей посредником между Богом и человеком. Постепенно X. стало распространяться во все более
широких слоях населения. Если в первоначальных христианских общинах участие образованных и
высокопоставленных лиц было исключением, то с конца I в., на протяжении II–III вв. ситуация
меняется. Участие в христианском движении знати и образованных людей сказалось на изменении его
характера. Усиливается стремление осмыслить постулаты веры, что приводит к размежеванию
последователей X. Появилось несколько самостоятельных течений. В борьбе этих течений постепенно
складывался прообраз будущей христианской догматики. Нарастает тенденция устранения из X.
всякого радикализма, призывов к недовольству существующими порядками. Состоятельная часть
христиан сосредоточивает в своих руках управление имуществом, руководство богослужебной
практикой. Постепенное изменение общин приводит к появлению клира. Должностные лица,
образующие клир, вначале избиравшиеся на определенный срок, стали избираться пожизненно.
Организация нарождавшейся церкви все больше тяготела к централизации. Первоначальные христиане
подвергались преследованиям со стороны властей. Процессы против христиан были при императорах
Траяне, Адриане, Антонине, Марке Аврелии, Септимии Севере, Каракалле, Валериане, Диоклетиане и
др. Христиан казнили, бичевали, их имущество конфисковывалось. Многие бежали от преследований в
пустыню. Именно в это время появляется христианское монашество. Однако императорская власть
ощущала острую необходимость дополнить мировую империю мировой религией. Нужна была новая
религия, понятная всем народам империи, но попытки превратить в таковую одну из национальных
религий – римскую – успеха не имели. В 312 г. был издан Миланский эдикт о веротерпимости по
отношению к христианской религии. В 325 г. ставший императором Константин обеспечивает свободу
X. во всей Римской империи и равноправие с иными религиями страны. Начинаются спорадические
гонения теперь уже на «язычников». Последняя попытка «реставрации» национальной римской религии
была осуществлена императором Юлианом, правившим с 361 по 363 г. Эта попытка провалилась, X. все
увереннее занимало позиции государственной религии Римской империи. Император Феодосии в 391 г.
издал эдикт, запрещающий языческие культы, после чего активное наступление на прежние религии
принимает масштабный характер.
В X. были переосмыслены прежде всего идеи иудаизма –
монотеизм, мессианство, эсхатология,
хилиазм. Соответствующим образом интерпретируя библейские ветхозаветные тексты, богословы
разработали христианские представления о креационизме, провиденциализме, трансцендентности и
непостижимости Бога, благодати и избранничестве и др. Др. идейным источником, питавшим
христианское богословие, стала античная философская традиция. В философских системах стоиков,
неопифагорейцев, Платона и неоплатоников, частично в аристотелизме были выработаны
мыслительные конструкции, понятия и даже термины, появившиеся в новозаветных текстах, в трудах
богословов. В особенности следует отметить влияние на формирующееся X. неоплатонизма Филона
Александрийского (25 г. до н.э. – 50 г. н.э.) и нравственного учения римского стоика Сенеки (ок. 4 г. до
н.э. – 65 г. н.э.). Процесс формирования и утверждения вероучения, культа и организации христианской
церкви был длительным, растянулся на несколько веков. Существовала устная традиция
распространения X. путем проповедей, рассказов, т.е. «благовествования». В те времена второе
пришествие Христа ожидалось скоро, эсхатологические настроения были очень сильны, обещания
спасения обращались к «этому» поколению, поэтому представлялась наиболее важной задачей именно
проповедь и сохранение чистоты веры. Первыми жанрами нарождавшейся христианской лит-ры были
откровения (записи видений, предвещавших конец света), послания (письма сторонникам учения),
записи поучений и преданий об Иисусе и апостолах. Постепенно писаний становилось все больше и
больше. Появилось множество книг: евангелий, посланий, откровений, деяний отдельных апостолов.