 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
273
Церкви» и работы протоиерея А. Шмемана).
ХРИСТИАНСТВО (греч. Х
– букв. помазанник) –
религия, являющаяся наряду с буддизмом и
исламом мировой религией. X. распространено гл. обр. в странах Европы, Сев. и Южн. Америки, в
меньшей степени в Африке, на Ближ. Востоке, в др. регионах. Основу вероучения X. составляет
Священное Писание – Библия и Священное Предание. Основные христианские догматы: догмат
троичности Бога, догмат боговоплощения и догмат искупления. Суть тринитарного догмата: Бог не
только личное существо, но и духовная сущность, Он выступает в трех лицах (ипостасях) – Бог-Отец,
Бог-Сын, Бог-Дух Святой. Все три лица составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей
сущности, ипостаси к-рой равны в божественном достоинстве. Бог-Отец не рождается и не исходит от
др. лица. Им из ничего созданы мир видимый и невидимый, первый человек –
Адам и, из его ребра,
первая женщина Ева. Сотворив человека, Бог распространил на него свой промысел. Творец сохраняет
людей, направляет их на путь добра, пресекает зло, предотвращает нарушение долга. Бог
предопределил спасение людей через своего Сына, в воплощении и вочеловечении Иисуса Христа.
Христос тоже истинный Бог, существующий «прежде всех век». Третьей ипостасью является Дух
Святой. Он вместе с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека, внушил людям страх Божий,
даровал благочестие и вдохновение, способность познания и мудрости. Христианское вероучение
содержит также догматы о творении, назначении и конце мира, о человеке с его греховной природой, о
Божьей благодати. Важное значение имеют таинства, обряды и праздники. Вероучение и культ X.,
сформировавшиеся в первые века, в дальнейшем переосмысливались в разных направлениях.
X. возникло в I в. н.э. в Палестине, находившейся в составе Римской империи. Утрата политической
самостоятельности воспринималась частью населения Палестины как трагедия. В политических
событиях был усмотрен религиозный смысл. Распространилась идея божественного возмездия за
нарушение заветов отцов, религиозных обычаев и запретов. Эти настроения проявлялись в позициях
различных иудейских религиозных партий. Фарисеи выступали за чистоту иудаизма, против контактов
с чужеземцами, за соблюдение внешних норм поведения. В конце I в. до н.э. – начале 1в. н.э. появляется
радикальное движение зелотов. Представители в основном низов населения и маргинальных элементов,
они выступили за вооруженную борьбу с Римом и со своей собственной знатью. Вместе с фарисеями
зелоты принимали участие в антиримских войнах 66–70 и 132– 135 гг. Среди иудеев окраины и
диаспоры, а также среди представителей социальной верхушки преобладали примирительные,
терпимые к иной культуре взгляды. Эти настроения выражала партия саддукеев. Недовольство
иноземным владычеством, мало считавшимся с местными традициями и религиозными святынями,
жестокое подавление восстаний, социальное и имущественное расслоение, нарастание внутренних
противоречий – все это порождало настроения неуверенности, бесперспективности, мистических
ожиданий. В I в. н.э. в Палестине появляется большое количество бродячих проповедников,
возвещавших скорый приход спасителя, мессии (машиах), «помазанника божия», к-рый спасет народ и
станет «царем иудейским». Появляются различные религиозные течения, в т.ч. община эссенов (ессеев).
О близости идей первоначального X. и воззрений иудейской общины эссенов свидетельствуют
найденные в 1947 г. рукописные свитки (Кумранские рукописи) в районе Мертвого моря,
принадлежавшие одной из общин, получивших название кумраниты. Община проживала в пещере
местности Вади-Кумран во II в. до н.э. – I в. н.э. Найденные тексты Ветхого Завета, апокрифы,
сочинения кумранитов – Устав, Свиток войны, Свиток гимнов, комментарии на пророчества и др. –
дают представление о вероучении и культе эссенов. Общность христиан и эссенов прослеживается в
мессианизме – ожидании скорого пришествия Учителя праведности, в эсхатологических
представлениях, в истолковании идеи греховности человека, в обрядности, в организации общин и
отношении к собственности. Процессы, происходившие в Палестине, в целом были подобны процессам
в др. частях Римской империи. К I в. н.э. Римская империя включала в свой состав почти весь
эллинистический мир. В Рим постоянно шел приток дешевых рабов из стран Средиземноморья.
Разорялись римские ремесленники, постепенно исчезало свободное крестьянство. Богатства и
земельные владения сосредоточивались в руках отдельных лиц. Обострялись противоречия между
рабами и свободными, между римскими гражданами и подданными провинций, между потомственной
знатью и обогатившимися всадниками. I в. н.э. был временем становления новой политической формы
империи, опирающейся на войска, провинциальную знать и бюрократический аппарат управления,
зависимый только от императора. Кризис античных порядков и становление новых социально-
политических реалий переживались людьми болезненно. Возрастал интерес к магии, гаданиям,
мистической практике сирийско-персидских и иных вост. религий. Популярными становятся культ
Митры, Исиды, Осириса, Сераписа, орфические дионисийские мистерии, к-рые в той или иной мере