 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
264
Т. метисов и пр.
ТЕОЛОГИЯ ИСТОРИИ
–богословская концепция истории. Согласно Т.и., исторический процесс
протекает по воле Бога, но осуществляется с помощью людей. Свобода воли как способность людей
делать сознательный выбор в своих действиях в соответствии с определенными целями в одних
религиях понимается как относительно широкая и автономная, в др. практически отрицается
(кальвинизм). Противоречие между верой в божественное предопределение и признанием свободной
воли человека снимается путем сведения свободы воли к свободе выбора между добром и злом.
Согласно Т.и., начало и конец человеческой истории всецело находятся в компетенции Бога. Богословы
утверждают, что человечество, постигая историю как определенным образом направленный процесс,
постепенно открывает сам божественный план истории. Включая в сферу истории Священное Писание
(Библию ), христианские теоретики считают возможным дать более полное и истинное толкование
различных исторических событий. Наряду с этим в христианстве история может подразделяться на
светскую историю и «историю спасения».
ТЕОЛОГИЯ СУПРУЖЕСКОЙ ЖИЗНИ
– учение католической церкви, теологически
истолковывающее вопросы семьи, брака, роли женщины в брачно-семейных отношениях,
деторождения. Основоположниками Т.с.ж. были Аврелий Августин и Фома Аквинский, установившие
порядок взаимоотношений в семье, где женщине традиционно отводилась второстепенная роль, а
супругам запрещалось каким-либо образом регулировать численность детей. В XX в. официальная
церковь обосновала «теологическое равенство» жены и мужа, во-первых, ссылками на факт единого
акта творения; во-вторых, единым актом искупления Иисусом Христом грехов мужчин и женщин; в-
третьих, существованием единого для обоих полов кодекса Божьих заповедей. Официальные идеи
Т.с.ж. изложены в энциклике Пия XI Casti
connubri («Священный брак», 1930), в энциклике Павла VI
Humanae
vitae («Жизни человеческой», 1968), в наставлении Иоанна Павла II Familiaris
consortio
(«Семейная общность», 1981). Семья в этих документах рассматривается прежде всего как «домашняя
церковь», в них предлагается система норм брачно-семейного кодекса, регламентирующего ссылками
на Библию отношения полов, формирующего взгляды людей на многодетность, запрещающего
использование каких-либо противозачаточных средств, искусственного прерывания беременности.
Т.с.ж. выступает с критикой марксистских, мальтузианских и фрейдистских концепций семьи и брака.
Подчеркивая значение семьи, освященного в церкви брака и деторождения, Т.с.ж. гораздо выше
оценивает монашество и целибат духовенства.
ТЕОЛОГИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ТЕЛА формировалась в христианстве на основе двух
взаимоисключающих друг друга концепций. Первую концепцию представлял Платон,
противопоставлявший тело душе: тело есть «темница» души, или: человек – это прежде всего душа,
обладающая телом, она – субстанция, форма тела. Вторую концепцию выражал Ветхий Завет,
снимавший вопрос о противопоставлении души телу; в Ветхом Завете человек уже не «обладает» телом
как чем-то внешним по отношению к нему, он – также и тело. В Новом Завете Т.ч.т. развивается в
посланиях апостола Павла, для к-рого тело является не только «земным», но и «небесным» элементом
целостного человека; здесь, на земле, тело хотя и подвержено греху и смерти, однако и оно
предназначено к возвышению и обретению «пневмы» (духа). Задачу христианской теологии (до конца
еще не выполненную) богословы видят в синтезе платоновской антропологии и антропологии
библейской. Фома Аквинский предпринял попытку выразить христианскую идею тела при помощи
аристотелевских категорий формы и материи: тело является субстанциональным «выражением» души,
к-рая лишь в нем обретает свою конкретную реальность; самореализация души невозможна без
посредничества материи; чем полнее указанная самореализация, т.е. в чем большей мере человек
обретает духовность, в тем большей мере душа воплощается в его теле. Из этого следует, что тело
становится «открытым к другим» и, напротив, что душа реализуется в той мере, в какой развивается
совместное бытие человека с телесными людьми в телесном мире. Данную теорию в целом восприняла
современная Т.ч.т. Она утверждает, что когда библейская антропология говорит: «И Слово стало
плотию» (Ин. 1: 14), то имеет в виду то, что Логос стал человеком; что Иисус Христос является
единственным целостным (неразделяемым на духовный и материальный элементы) человеком; что он
совершает акт искупления с помощью тела и пролитой им крови. Это в свою очередь свидетельствует о
том, что в конструировании «Божьего народа» – Церкви, реализующей свою сущность посредством
святых таинств и проповеди Царства Божьего, самое непосредственное участие принимает и телесная
организация человека. Т. обр., тело не только инспирирует грех, оно с необходимостью становится
причастным и к процессу искупления людей, осуществленного Иисусом Христом. Потому современная
христианская теология, говоря о теле, что это «храм живущего в вас Святого Духа» (I Кор. 6: 19), в