 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
265
отличие от ранней теологии утверждает, что частица этого Духа будет находиться не только в «чисто
духовном» элементе (душа) человека во время его будущего воскрешения, но и в его теле; объектом
божественной благодати является целостный человек и все человечество во всей его телесности.
ТЕОНОМИЯ ЧЕЛОВЕКА - богословское учение о назначении человека и смысле его жизни, о мере
его свободы по отношению к божественным установлениям (греч.
–бог и
– закон). В
религиозной этике вопрос о смысле жизни неразрывно связан с отношением человека к божеству и
решается в зависимости от того, что представляется целью существования: ожидание спасения и
стремление к нему как освобождению от земного бремени или преображение этого существования,
осуществление в нем религиозных ценностей. В теологии появилась концепция о полном подчинении
спасению всех используемых для его достижения средств и концепция, придающая средствам
самостоятельное этическое значение. Первая ставит всю совокупность человеческих поступков в
прямую зависимость от трансцендентного, склоняясь к гетерономии (греч.
–другой и
; –
закон). Вторая отличает средства достижения высшей цели от нее и от конкретных целей и средств их
достижения, выделяя наряду с поступками спасительными и греховными поступки безразличные по
отношению к спасению, а тем самым склоняется к автономии (греч.
– сам), признанию
самостоятельности человека. Примирить эти позиции пытаются богословы (П. Тиллих и др.),
настаивающие на Т.ч. В отличие от гетерономии, подчиненности высшему и инаковому порядку бытия
(земного небесному, мирского сакральному, плоти духу) и автономии Т. ч. стремится органически
соединить все горизонтальные цели жизни человека в их направленности на трансцендентный высший
смысл. Проблема смысла жизни и ее решение в этом духе приобретает особую остроту в переломные
периоды исторического развития, когда формируются новые и переоцениваются старые религиозные и
нравственные идеалы.
ТЕОСОФИЯ (греч.
– бог и
– мудрость, знание; букв. – божественная мудрость,
богопознание) – мистическое учение, в к-ром обосновывается возможность непосредственного
постижения скрытой от непосвященных таинственной реальности, божественных тайн с помощью
мистического опыта. Элементы теософских идей можно обнаружить в брахманизме, буддизме, каббале,
неоплатонизме, гностицизме. Развитие Т. как самостоятельной дисциплины связано с именем. Е.П.
Блаватской (1831-1891), основавшей в 1875 г. в Нью-Йорке «Теософское общество». По свидетельству
самой Блаватской, она в течение семи лет изучала «тайную .мудрость» гималайских махатм с тем,
чтобы передать ее всем людям. В 1877 г. в Бостоне выходит ее книга «Разоблаченная Изида», где
«подлинная теософия» обозначается как тайная внутренняя сущность религиозных и философских
систем древности. В целях популяризации собственного учения Блаватская практиковала разного рода
«чудесные деяния», многие из к-рых изобличены, как ловкие фокусы. Тем не менее число сторонников
Т. было достаточно большим. Особенно привлекательным являлось то, что Блаватская не признавала
христианского учения о вечном осуждении, предлагая вместо него две идеи, заимствованные из
некоторых вост. религий, – о карме и перевоплощении. После смерти Блаватской теософское учение
разрабатывалось ее ученицей Анной Безант (1847–1933), объявившей Кришнамурти новым
«спасителем» человечества, Рудольфом Штайнером (1861–1925), выделившим из Т. антропософию, и
др. Суть их доктрин – в соединении мистики буддизма и ряда вост. учений с элементами оккультизма и
неортодоксального христианства.
ТЕОФАНИЯ (греч.
– бог,
– являть) – в значении «праздник богоявления» это слово
встречается у Геродота («История», 1.51), где Т. назван греч. весенний праздник в Дельфах в честь
Аполлона. В современной религиозной лексике это понятие используется в его букв. значении
богоявления (безотносительно к греч. празднику в Дельфах). В религиоведении термином «Т.»
обозначаются факты религиозного опыта, содержанием к-рых выступает Откровение божества.
ТЕУРГИЯ (греч.
– 6or,
– дело;
– богодейство) – понятие, введенное в оборот
рус. религиозной философии Вл. Соловьевым, к-рый в контексте развития представлений о сущности и
назначении искусства использовал понятие Т. в значении «мистическое творчество» («философские
начала цельного значения»). Из философии Соловьева это понятие было воспринято многими
мыслителями и поэтами начала XX в., к-рые применительно к искусству понимали под «Т.» творческий
акт символического перевоплощения действительности. В данном значении понятие употреблялось в
ранних работах П. Флоренского. Богословское толкование понятия развернуто С. Булгаковым, к-рый
утверждал, что под Т. следует понимать действие Бога в мире, совершаемое в человеке и через
человека; Т. для Булгакова – божественное нисхождение и продолжающееся во времени в человеческой
душе и человечестве боговоплощения («Свет невечерний» и др. работы). Более общий философский
смысл придал понятию «Т.» А. Лосев, к-рый при исследовании неоплатонической концепции