 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
259
систему. Неортодоксальная С. нередко отклонялась от догмы в сторону пантеизма (Эриугена, Давид
Динанский, Амальрик из Бена) или деизма (парижские и падуанские аверроисты). Идеи аверроизма
использовались в Европе для разработки теории двойственной истины, открывшей философии пути
независимости от теологии, идеи вечности материи, антропоцентризма, тезиса о смертности
индивидуальной души и т.д. Неортодоксальная С. выступала с требованиями веротерпимости (Абеляр,
Оккам, Николай Кузаяский). В С. шла также полемика между номиналистами и реалистами,
августинианцами и аристотеликами, сторонниками опытного знания и умозрительных спекуляций.
Отношение С. к мистике было неоднозначным: ортодоксальная С. не отвергала церковную мистику, но
выступала против неортодоксальной (еретической) мистики. Еретическая мистика в XV в.
использовалась для критики С. как устаревшего, авторитарною, бесплодного метода философствования.
Средневековая С. отразила противоречивость духовной жизни феодального общ-ва.
Т
ТАБУ, талу (полинез. – запрет) – религиозно-магический запрет у людей, находящихся на родо-
племенной стадии общественного развития. В своей «классической» форме система Т. была
обнаружена путешественниками и этнографами в Полинезии, а затем ее аналоги были выявлены в
религиях др. стран и народов. Объектами Т. могли быть вещи, животные, люди, слова, действия и т.п.
Некоторые из этих объектов считались священными, др. же – нечистыми в религиозном смысле.
Однако, по представлениям дикарей, соприкосновение как со священным, так и с нечистым грозило
наказанием, насылаемым чудодейственной силой (мана), духами или богами. Отсутствие у
примитивных людей фиксированного права и более или менее развитой морали привело к тому, что Т.
стали главным механизмом регулирования социальных отношений. Так, половозрастные Т. разделили
племена на брачные классы и тем самым исключили половые связи между близкими родственниками.
Пищевые Т. определяли характер пищи, к-рая предназначалась вождю, воинам, детям, старикам. Ряд
других Т. призван был гарантировать неприкосновенность жилища или очага, соблюдение правил
погребения, распределение прав и обязанностей между членами общины. По мере развития общества и
его социальной дифференциации Т. начинают использоваться для укрепления экономического
могущества и политической власти племенной верхушки. В центре системы Т. оказывается личность
вождя и сфера его деят-сти. Объектами Т. становятся также жрецы и наиболее выдающиеся воины.
Рядовые же соплеменники были задавлены гнетом бесчисленных Т., нарушение которых строжайше
наказывалось. В дальнейшем значительная часть Т. вошла в развитые религии в виде религиозных,
правовых и нравственных запретов.
ТАИНСТВА
– культовые действия в христианстве.
Согласно церковной традиции, Т. были
установлены Иисусом Христом. В них «под видимым образом сообщается верующим невидимая
благодать Божия», изменяющая духовно-нравственную жизнь человека. В православии и католицизме
признается семь Т.: крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь), миропомазание, брак,
елеосвящение (соборование). Считается, что в каждом Т. человеку сообщается определенный дар
благодати. Напр., в Т. крещения сообщается благодать, очищающая от греха и возрождающая к жизни,
в Т. покаяния – благодать, прощающая грехи, в Т. елеосвящения – благодать, исцеляющая недуги
телесные и душевные, освобождающая от грехов, в к-рых не успел сам раскаяться. Католическая
церковь исцеляющих функций елеосвящения не признает, а усматривает в нем успокоительное
напутствие умирающим. В Т. брака, ритуал к-рого сложился в XVI в., сообщается «благодать чистого
единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей». Т. церковью
разделяются на неповторяемые (крещение, миропомазание, священство) и повторяемые; на
обязательные для всех верующих и необязательные для всех (брак и священство). Церковь полагает
обязательным при совершении Т. участие «законно поставленного» духовного лица, следование
установленному порядку, соблюдение определенной внешней формы и словесной формулы, особый
внутренний настрой верующего, принимающего Т. Т. обр. осуществляется посредничество Церкви
между Богом и людьми, без к-рого Т. не признаются действительными. Согласно учению католической
церкви «opus operatum», действительность Т. и его спасительное действие не зависят от качеств лиц, его
совершающих. В большинстве протестантских течений совершаются только Т. крещения и
причащения, к-рые рассматриваются как символические обряды. Согласно лютеранскому вероучению,
Т., символизирующие союз верующих с Христом, напоминают о деле спасения, укрепляют веру.
Согласно учению кальвинизма, Т. свидетельствуют о принадлежности верующего к христианской
церкви, отличают его от последователей др. веры. Квакеры считают Т. внутренними духовными
действиями «небесного света». Протестантские течения, отвергающие идею посредничества церкви
между Богом и людьми, не признают необходимым участие духовного лица в Т. По лютеранскому