 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
258
недвусмысленно утверждает, что материальный мир, в т.ч. человек, растворяется в существе Бога, т.е.
Бог и его творение не отделимы друг от друга. А некоторые суфии-пантеисты говорили: «Я – истина, я
– Бог». Мусульманские богословы считали подобные слова суфиев кощунством и отрицанием
исламского монотеизма. С. не утратил жизнеспособности в настоящее время. Последователи С.
выдвинули из своих рядов величайших мыслителей, философов, поэтов, к-рые оставили после себя
ценнейшую лит-ру на араб., персидском, турецком и др. яз., являющуюся важным культурным
наследием мусульманского Востока.
СХИЗМА (греч.
– раскол) – термин обозначает церковное разделение и раскол. Термин «С.»
был применен для обозначения раскола 484 г. в христианской церкви. Это т. наз. первая, или
тридцатилетняя С., когда римская церковь прервала общение с Константинополем из-за
промонофизитской политики, проводимой императором Анастасием (ок. 430–518) и высшим
духовенством. Юстиниан I (482 или 483–565), стремясь восстановить единство империи, свою
религиозную политику начал с торжественного примирения Константинополя с Римом. С.
заканчивается подписанием вост. епископами «формуляра» Папы Гормизды в 515 г. Великая С. 1054 г.,
к-рая разделила православие и католицизм, рассматривается исследователями в различных контекстах:
историческом, политическом и догматическом. Исторически с момента государственного крушения
Римской империи Вост. и Зап. церкви развивались в разных условиях, Восток оставался целостным и
единым государственным организмом, Запад же распался на ряд самостоятельных государственных
образований, к-рые имели свои притязания к Риму. В этих разных условиях развиваются и различно
решаются церковно-государственные вопросы. Для Вост. церкви это вопрос органичного союза церкви
с Империей, в основе к-рого идея «симфонии», возможность решать проблемы своего
административно-канонического устройства путем согласования его с государственной структурой.
Зап. церковь должна была развивать др. теократическую идею, возвеличивая папство. В XI в. конфликт
завершился взаимным отлучением от церкви Патриарха Константинопольского Михаила Керуллария и
Папы Льва IX. К догматическим причинам С. относятся прежде всего католическое учение о главенстве
папы и католическая доктрина об исхождении Святого Духа «и от Сына», т. наз. filioque. В
современном религиоведении и в сравнительной истории религий С. обозначает раскол религиозной
общины или религиозного ордена.
СХОЛАСТИКА (греч.
– досуг, в т.ч. посвященный ученой беседе, школа, учение; лат.
scholasticus
– учебный, школьный) – христианская философия VIII–XV вв., преподававшаяся в
церковных, монастырских и светских учебных заведениях Европы и Византии. Периодизация С. не
однотипна; распространено ее деление по следующим периодам: VIII–XI вв. ранняя С. (Ф.А. Алкуин,
Иоанн Скот Эриугена, Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский и др.); XII–XIII вв. – средняя С.,
называемая иногда зрелой, или высокой (Пьер Абеляр, Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон, Александр
Гэльский, Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквинский, Сигер Брабантский, Дунс Скот); XIV-XV
вв. – поздняя С., связываемая с кризисными явлениями в ней (Уильям
Оккам, Альберт Саксонский,
Николай Орезм, Жан Буридан и др.). С развитием гуманистического и реформационного движения
(XVI– XVII вв.) С. утратила ведущее место в философской мысли, хотя и сохранилась у ряда
католических теологов Ф. Суарес, Л.Р. Молина, Р. Беллармино). Со второй половины XIX в. С.
возрождается в неотомизме, в XX в. – в суаресизме, платоновско-августинской школе, лувенской школе
и др. Средневековая С. была предназначена для систематического, рационального обоснования истин
веры. Опираясь на учения Платона, неоплатоников, отцов церкви, Аристотеля, С. решала теологические
проблемы: защищала теизм и геоцентризм, обосновывала идеи креационизма, провиденциализма,
троичности Бога, двуединой природы Иисуса Христа, разрабатывала доказательства бытия Бога,
проблему соотношения божественной и человеческой воли и т.д. Вместе с тем в рамках С. решались и
собственно философские проблемы: соотношение общего и единичного, веры и разума, теологии и
философии, сущности человека. Ряд проблем С. восприняла от А. Боэция (конец V –
начало VI в.),
переводчика и комментатора Аристотеля и Порфирия, – напр., о границах применимости рациональных
методов исследования в теологии, о природе универсалий; от него же – склонность к многочисленным
дефинициям, классификациям, а также логико-философскую терминологию. До XIII в. С.
ориентировалась преимущественно на учение Платона; с проникновением аверроизма в Европу – на
Аристотеля. С. не была единым идейным течением; различают ортодоксальную С., не выходившую за
пределы христианской догматики, и оппозиционную, неортодоксальную С., направленную против
религиозного авторитаризма и догматизма, на освобождение философии от власти церкви.
Ортодоксальная С. отстаивала теизм и доказывала, что истины Откровения и истины разума не могут
противоречить друг другу: разум должен представить учение о Боге как внутренне непротиворечивую