 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
254
соборов имеют для католиков статус высшего церковного авторитета. Полагают, что на таких соборах
незримо присутствует Дух Святой, направляющий ход собора по нужному руслу. Поместные же
собрания католических иерархов отдельных стран или регионов обычно именуют синодами. После 1054
г. проведено тринадцать Вселенских соборов католической церкви. В XII–XIII вв. состоялись четыре
Латеранских собора: в марте – апреле 1123 г., при Папе Каликсте II (?–1124; понтифик с 1119 г.); в
апреле 1139 г. при Папе Иннокентии II (?–1143, понтифик с 1130 г.); в марте 1179 г., при Папе
Александре III (?–1181, римский первосвященник с 1159 г.); в ноябре 1215 г., при Папе Иннокентии III
(1160-1216, Папа с 1198 г.). В XIII в. было проведено два Лионских собора (в июне – июле 1245 г. и мае
– июле 1274 г.). Их курировали Папы Иннокентий IV (1195–1254, римский понтифик с 1243 г.) и
Григорий Х (1210– 1276, понтифик с 1271 г.). На этих соборах рассматривались вопросы
внутрицерковной жизни, характер отношений со светской властью, способы борьбы с ересями и пр.
Вьенский собор (октябрь 1311 – май 1312 г.) продолжил линию церковного осуждения еретических
учений того периода, его вел Папа Климент V (1264-1314, понтифик с 1305 г.). Констанцский собор
(ноябрь 1414 – апрель 1418); завершившийся при Папе Мартине V (1368-1431, Папа с 1418 г.), принял
постановления о необходимости определенных реформ церковной жизни, в частности Вселенские
соборы католической церкви признавались постоянным контролирующим институтом католицизма.
Собор рассмотрел также печально закончившееся дело Яна Гуса (осуждение и сожжение идеолога
чешской Реформации). С 1431 г. (декабрь) по 1445 (1449–?) год, при Папе Евгении IV (1383-1447,
римский понтифик с 1431 г.), в разных местах проходил т. наз. Базельско-Флорентийский
(Флорентийский) собор. На нем был принят католический догмат о чистилище, заключена
Флорентийская уния, католической и православных церквей (1439), отвергнутая чуть позже русским
православием. V Латеранский собор (май 1512 – март 1517), проводимый Папами Юлием II (1443–
1513: понтифик с 1503 г.) и Львом Х (1475-1521, понтифик с 1513 г.), и Тридентский собор (декабрь
1545 – декабрь 1563), проводимый Папой Павлом III (1468-1549, Папа с 1534 г.) и Папой Пием IV
(1499-1565, Папа с 1559 г.), проходят в бурную и сложную для католической церкви пору созревания и
разворачивания процессов Реформации. Тридентский собор прежде всего и был посвящен вопросам
борьбы с протестантизмом, задачам католического контрнаступления на «отступников». Следующий
Вселенский собор римской католической церкви (декабрь 1869 – июль 1870) получил название I
Ватиканского собора (по общему счету он был двадцатым собором). Его ход курировал Папа Пий IX
(1792-1878, понтифик с 1846 г.). Собор принял догмат о непогрешимости римского папы в делах веры.
II Ватиканский собор (октябрь 1962 – июль 1965), открывший т. наз. обновленческие процессы в
современном католицизме, подготовил Папа Иоанн XXIII (1881– 1963, Папа с 1958 г.). Завершил собор
Папа Павел VI (1897-1978, римский первосвященник с 1963 г.).
СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
- одно из наиболее распространенных религиозных представлений и
богословских учений о происхождении человека. Согласно Библии (см. Быт. 1:26–28; 2:7, 21–25),
человек обязан своим бытием не только специальному сотворению Богом его тела, но и особому
творческому акту Бога, к-рый сообщает ему «дыхание жизни», человеку придается статус особого и
высшего творения по образу и подобию Божию, находящегося в личном отношении с Богом. В
христианстве представления о С.ч. осмысляются в составе учения о спасении: человек сотворен с теми
силами и возможностями и занимает такое место во Вселенной, чтобы мог вочеловечиться предвечный
Сын Божий и явить славу Отца в условиях земного существования. В библейском и особенно
новозаветном учении о С.ч. открывается, по мнению богословов, отношение человека к самому себе и к
миру, свободное как от кумиротворчества, избыточной сакрализации природы, так и от хищнического,
потребительского отношения к ней. На учении о С.ч. Богом по своему образу и подобию теологами
основывается признание братства всех людей, единого происхождения рода человеческого. После
применения Ч. Дарвиным эволюционной теории к проблеме антропогенеза теологи стали переходить от
отрицания этой теории с позиций библейского фундаментализма к ее переосмыслению, разрабатывать
концепцию эволюционного творения, согласно к-рой Бог осуществляет в самой природе и через ее
посредничество процесс развития от простейших живых существ к человеку. Важную роль в этом
отношении сыграл труд французского католического теолога и палеонтолога П. Тейяра де Шар-дена
«Феномен человека» (1955). Сторонники т. наз. научного креационизма (Г. Моррис, Дж. Уиткомб, Д.
Гиш и др.) отвергают компромисс с эволюционизмом, полагая, что палеонтологические данные не
подтверждают происхождение человека от ископаемых высших обезьян.
СОТЕРИОЛОГИЯ (греч.
– искупление, спасение и
– учение, слово) – теологическое
учение об искуплении и спасении человека. Центральным моментом С. является представление о
тяжком последствии для всего человечества грехопадения первых людей – Адама и Евы. Первородный