 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
253
преодоления смерти, бессмертия, загробной блаженной жизни составляет основу религиозной
надежды, к-рая не может удовлетвориться представлением о С. человека как прекращении
жизнедеятельности организма, с к-рой заканчивается индивидуальное существование человека как
личности. В большинстве религий С. человека рассматривается как гибель его тела, от к-рого отделяется
душа и продолжает существование в потустороннем мире, дожидается там воскресения, нового
соединения со своим одухотворенным телом, воплощается в новое земное или какое-то иномирное
(райское, адское) тело. Представления о Б. души, ее перевоплощении (реинкарнация) или
воссоединении с воскресшим телом связаны с идеей посмертного воздаяния, награды за праведную
жизнь (в раю или в лучшем воплощении, в воссоединении с божеством), либо наказания (в аду, в
худшем воплощении, в удалении от божества, в конечном уничтожении). Убеждение в Б. души и
продолжении существования личности за гробом выступает во многих религиях как учение о том, что
С. является вратами в Б., в новую жизнь, что только С. открывает возможность высшего существования
и что жертва в этой жизни (аскеза), более того, жертва жизнью является залогом вечного блаженного
бытия. В этой связи развиваются представления о жертве (напр., в ведической мифологии первожертва
Пуруша), самопожертвовании божества, жертвенности и аскезе и соответствующие практики, вплоть до
человеческих жертвоприношений идеала жертвы жизнью как исповедания веры. Современное
богословие и религиозная философия принимают во внимание научные представления о С. человека и
осмысление их в философии, критической по отношению к религии. Понимание С. как естественного и
необходимого для продолжения жизни процесса вовсе не обесценивает земную жизнь, но подчеркивает
значимость и ответственность деят-сти каждой личности, вносящей свой неповторимый вклад в жизнь
человечества и оставляющей результаты своего труда последующим поколениям людей.
СМИРЕНИЕ – одна из ключевых категорий регулирования и саморегулирования внешнего поведения
и духовной жизни человека; предполагает осознание личностью принципиальной ограниченности своих
способностей и возможностей, ее готовность принять трудные (иногда безысходные) обстоятельства
существования и деят-сти и продолжать в них выполнение своего долга. В религиозных системах
психологии и этики С. означает восприятие верующим этих неблагоприятных обстоятельств как
особого испытания, имеющего сверхъестественный источник и смысл: свои помыслы и желания
верующий должен стремиться согласовывать с постоянной возможностью таких испытаний и
принимать последние как волю небес. С. связано с такими категориями, как страдание, терпение,
покорность, и выражает внутреннюю готовность незаметно и последовательно нести бремя трудностей
и несчастий, выпавшее на долю личности. Важным аспектом С. является осуществление личностью
самоконтроля над эмоциональными проявлениями гордости, обиды, возмущения несправедливостью и
т.д. В христианской, как и в других религиозных системах, выработан ряд приемов и способов
воспитания С.; одним из образцов его является поведение библейского Иова. В практике монашества
различных религий и конфессий, а также в учении протестантизма С. – одна из высших религиозных
добродетелей; она основана на предпосылке, что принятие социальной и возрастной иерархии, а также
самоограничения угодны Богу. Стереотипы его переживания и их внешние проявления («если тебя
ударят по правой щеке, подставь левую») призваны выделять ортодоксально верующих среди их
окружения и служить похвальным примером последнему. С. сохраняет значение важной
психологической и этической ориентации в секуляризированном общ-ве: оно позволяет личности в
какой-то мере примириться с необратимостью времени, неизбежной собственной смертью, потерями
близких, инвалидными последствиями болезней и несчастных случаев, неудачами в личной жизни,
признать их необратимость и продолжать пытаться реализовать цели и смысл жизни на основе
оставшихся у человека возможностей позитивных социально значимых действий (проявление воли
перед лицом страданий и смерти и т.д.).
СОБОР –1) в католицизме и православии собрание глав (а также других представителей) епархий,
диоцезов, монастырей и т.д. для решения вопросов церковной и религиозной жизни – см. Вселенские
соборы, Поместные соборы, Соборы католические; 2) главный храм.
СОБОРЫ КАТОЛИЧЕСКИЕ
- официальные собрания епископатов и других представителей
католической церкви для выработки и уточнения программных вероучительных положений, принципов
богослужебной и дисциплинарной практики, борьбы за чистоту веры, определения места церкви в миру,
в общ-ве. В 869–870 гг. состоялся IV Константинопольский собор, к-рый в католицизме считается VIII
Вселенским (в православии этот собор таковым не признается). После разделения в 1054 г. церквей
общехристианские Вселенские соборы не проводились, однако свои соборы римский католицизм
продолжает называть Вселенскими, созывает такой собор папа римский. На Вселенских католических
соборах утверждают решения папы по тем или иным насущным вопросам церковной жизни. Решения