 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
250
выработанных устной и письменной внебиблейской традицией христианской церкви. В христианстве С.
Пр. признается православием и католицизмом и пользуется непререкаемым авторитетом. Православная
церковь относит к С. Пр. решения первых семи Вселенских соборов, некоторых Поместных соборов, а
также труды «отцов церкви» IV–VIII вв. – Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория-Богослова и
др. Католическая церковь в С. Пр. включает также постановления двадцати одного Вселенского собора,
а также суждения пап римских по церковным и мирским проблемам. Протестантские церкви не
признают С. Пр. средоточием божественного откровения, рассматривая его как продукт человеческой
деятельности. В православии различаются Пр. и предания. Пр. (с большой буквы и в единственном
числе) есть то первичное религиозное вдохновение, к-рое предшествует письменной фиксации
Евангелий. Это непосредственный опыт Богообщения, опыт слышания Откровения. «Предание» – это
передача полноты Божественной жизни человеку. Считается, что Пр. не могло ограничиться узким
кругом апостолов, но участие в нем возможно для любого человека каждого времени. Пр. как действие
Духа Христова в людях и в мире есть то, что вновь и вновь приобщает людей к апостольской вере, к
апостольской полноте жизни во Христе. В свою очередь, это Пр. обнаруживает себя в многообразии
частных церковных преданий: богословском, богослужебном, иконописном, аскетическом,
нравственном и т.д. Эти предания могут меняться, обновляться. Критерий верности частных преданий –
их соответствие Библии. Более частный критерий – соответствие наиболее древн. пластам церковных
преданий. Православное богословие, кроме того, исходит из понимания того обстоятельства, что любой
человек, любой проповедник не просто передает содержание Библии, но интерпретирует его (даже сам
выбор цитируемых мест уже есть интерпретация). Поэтому различие интерпретаций Библии зависит от
различия духовного и жизненного опыта читателя, проповедника, той или иной христианской общины.
С. Пр. разработано и в др. религиях, напр., в исламе к С. Пр. относят Сунну и Ахбар.
СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ - см. Священное Писание и Священное Предание.
СВЯЩЕННЫЙ БРАК, иерогамия (греч.
– священный,
– брак) – брачный союз бога и
богини, универсальная тема большинства древн. мифологий, восходящая к сюжету брака Земли-богини
и Неба-бога (Геи и Урана в греч. мифологии, Земли-матери и Неба-отца в славянской мифологии, и
т.д.). Тема С.б. как начала всякого бытия включена в космогонические, теогонические,
антропогонические мифы многих народов; с развитием религиозных аграрных культов тема С.б.
становится стержневой мифологемой ритуалов, направленных на обеспечение плодородия, а также
важнейшей мифологемой календарной обрядности; существенную роль мифологема С.б. играла в
семейных (брачных) обрядах народов мира. В ритуалах некоторых религий Древн. Востока участником
С.б. могло выступать лицо высокого общественного положения (царь, царица, верховный жрец или
жрица). С иерогамией связаны распространенные в древн. культурах обычаи заключения
символических браков между божеством и девушкой или юношей (сообразно полу божества), к-рые
либо подвергались ритуальному умерщвлению, либо в качестве «посвященных» божеству персон
переходили на особое общественное положение.
СВЯЩЕНСТВО – см. Таинства, Обряды религиозные.
СЕКТА РЕЛИГИОЗНАЯ – см. Типы религиозных объединений.
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (позднелат. saecularis
– мирской, светский) – процесс освобождения различных
сфер общества, общественного, группового и индивидуального сознания, деятельности и поведения
людей, социальных отношений и институтов от влияния религии. Ослабление влияния религии
выражается в изменении ее места в обществе, сужении круга выполняемых функций, в отторжении или
передаче церковной собственности в пользу государства или частных лиц, освобождении от
религиозного санкционирования государственно-правовых отношений, изъятии образования из ведения
церкви, развитии светского искусства и морали и т.д. Не на всех этапах истории, процесс С. включал в
себя все эти элементы. В средние века он сдерживался духовным господством церкви, однако развитие
капиталистических отношений, разрушение патриархально-средневековой общины, появление наук и
становление промышленности, разделение светской и духовной власти и т.д. ускоряли процесс С.
Особенно отчетливо обнаружилось ослабление влияния церкви в эпоху Возрождения, в период
Реформации, подготовки и совершения революций XVIII–XX вв. Осуществлялась конфискация
церковной и монастырской собственности, в ряде стран церковь была отделена от государства,
развивалось светское образование. Сформулирован принцип свободы совести, понимаемый как свобода
религии, вероисповедания и даже – неисповедания никакой религии. Ныне процесс С. носит
неоднозначный характер, по-разному проявляется в регионах с преимущественным распространением
христианства или ислама, в индустриальных и традиционных обществах, в странах с интенсивным
развитием науки, техники, образования и в тех, в к-рых условия для такого развития не созрели.