 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
244
права светских сословий, за расширение прав государства и нации. Р. явилась результатом
существенных сдвигов в социальном и культурном развитии Европы, в общественном сознании,
кризиса феодализма и, соответственно, католической церкви, появления новых, буржуазных отношений
с их потребностью в дешевой церкви, стремлением части европейского населения к новым формам
духовной, в т.ч. религиозной, жизни. Предпосылками Р. были: усиление антифеодальных настроений
среди различных слоев общ-ва, разногласия между католической церковью и развивающимися
городами, укрепление власти князей, боровшихся за независимость от Римской курии, недовольство
светских правителей по поводу чрезмерных притязаний церкви на господство в мирской жизни,
гуманистическая критика злоупотреблений в католической церкви, образа жизни духовенства и
монашества, а также усиление влияния мистики в религиозной жизни. Предшественниками Р. были
последователи Дж. Виклифа и Яна Гуса (XIV–XV вв.). Началом Р. считают 1517 г., когда в Виттенберге
Мартин Лютер выступил с тезисами, содержавшими резкую критику папства и католической иерархии.
Лютер выдвинул принцип «оправдания верой» без посредничества церкви в спасении верующих. По
существу же Р. началась после Вормсского сейма 1521 г., на к-ром был оглашен эдикт, объявивший
Лютера еретиком; в движение включились широкие слои населения. Социальную базу Р. в Германии
составляли бюргерство, представители светской власти, стремившиеся к захвату церковных земель,
крестьянство. Значительную роль в распространении Р. сыграла Крестьянская война (1524 – 1526) под
руководством Т. Мюнцера, направленная против крепостной зависимости, за установление
справедливых порядков на земле. Начавшись в Германии, Р. распространилась в ряде др. стран. Более
радикальной в сравнении с лютеранской была Р. в Швейцарии (У. Цвингли, затем Ж. Кальвин), менее
радикальной Р. была проведена сверху в Англии. Р. захватила также скандинавские и прибалтийские
страны, Нидерланды, Францию (где в конечном счете победил католицизм). Лагерь Р. не был
однородным ни в социальном, ни в религиозном плане. Лютер способствовал подавлению
крестьянского восстания князьями и дворянами; лютеране же солидаризировались с Римом в
преследовании цвинглианцев и кальвинистов. После 1530 г. гонения на протестантов со стороны
католической церкви усилились. Заключенный в 1555 г. Аугсбургский религиозный мир между
императором Карлом V (католиком) и протестантскими князьями приостановил религиозную борьбу в
Германии, подтвердил завоевания протестантизма: протестанты (кроме цвинглианцев и кальвинистов)
ограждались от преследований; декларировалось право перемещения по мотивам веры; провозглашался
принцип «чья страна, того и религия» – подданные должны были следовать вере правителя. Это была
конкретизация реформационной идеи свободы совести. Результатами Р. воспользовались правящие
слои. Князья-протестанты, освобождаясь от папской власти, конфисковывали католические владения,
расположенные на их землях, подчиняли себе местное духовенство. Р. значительно подорвала
духовную диктатуру церкви, разрушила церковное единство Европы, содействовала возникновению
новых, протестантских, церквей, стала знаменем буржуазных революций в Нидерландах и Англии,
проложила идеологический путь развитию капиталистических отношений в Европе, способствовала
развитию науки и светской культуры.
РИТУАЛЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПО СЛУЧАЮ ВАЖНЫХ СОБЫТИЙ В БЫТИИ ЧЕЛОВЕКА (лат.
ritus
–
обычай, обыкновение, следование, действование надлежащим образом, религиозный обряд) –
совокупность обрядов, символических действий, придающих определенным событиям в жизни
человека религиозные значения и смыслы; эти обряды являются существенной частью Культа
религиозного. Последовательность и способы поведения в ходе совершения P.p. инвариантны,
воспроизводятся традиционно, в соответствии с обычаем или специально разработанными
«сценариями» (последние, как правило, со временем приобретают традиционный характер). Важные
моменты в жизни человека переживаются и отмечаются не только им самим, но и членами его семьи,
родственниками, друзьями и др., и потому P.p. представляют собой в большинстве случаев
коллективные действия. Они совершаются по случаю рождения, имя наречения, включения в
религиозную общность, посвящения, перехода из одной возрастной группы в другую, вступления в
брак, достижения какой-то возрастной черты, движения по степеням религиозного служения, смерти и
др. Обряды различны в разных религиях и конфессиях. На ранних стадиях истории P.p. вплетены в
магический комплекс (см. Магия), находят выражение, напр., в обрядах возрастных и половозрастных
инициаций. В развитых религиях они составляют компонент сложной культовой системы. В
православии рождение отмечается молитвославием родильнице, а затем и таинством крещения, к-рое
рассматривается как введение человека в лоно церкви. Миропомазание, призванное наделить человека
Божественной Благодатью, в православии связано с таинством крещения, в католицизме в виде
конфирмации совершается над детьми 7–12 лет, а в протестантизме не считается таинством,